..續本文上一頁，極其微弱的電波都能接收到。我們收不到佛菩薩的波動現象，是因爲我們粗心大意，我們的念頭，像大海的波浪一樣，大波大浪。而我們的波動，無論是大波浪，還是極其微細的波動，念頭一動，刹那之間遍虛空法界，速度之快不可思議。所以與天地鬼神、佛菩薩感應道交，非常快速。
物質的波動速度緩慢，雖緩慢也達到虛空法界，只是時間長。心念的波動，速度非常快，刹那之間遍虛空法界。如果用比喻來說，物質的波動，就像水的波動一樣，在池塘裏丟一塊石頭，水就起了波浪，慢慢的會遍滿整個池塘。思想的波動，就像無線電波，沒有障礙，所以速度快。
《無量壽經》上說，西方極樂世界即使是下下品往生，能力都恢複了，天眼洞視、天耳徹聽。十方世界一切衆生起心動念，波動的現象，他都能接收到。而我們是自欺欺人，自欺欺人是恥辱。過去無量劫來，我們天天做這些錯事、傻事，是沒有聽聞到佛法，不知道事實真相。而這一生有幸得人身、聞佛法，了解事實真相，還不回頭嗎？只要回頭，決定不再做錯事。
起心動念、言語造作，不離十善業道，這就是從事上修。不違背“真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛”，這是明理而改之。起心動念、處事待人接物，與這十句相應，就是真覺悟，真正回頭；與這十句相違背，就是迷而不覺，這一生當中，無論修學哪個法門，成就都有限，不可能脫離六道輪回。不能脫離六道輪回，決定在叁途。與十善業道相應，才能得人身，所以自己好好反省，起心動念、所作所爲，若與十善業道不相應，決定墮叁惡道。
第叁、從心而改之—不取于相，如如不動
這是第叁種，“從心而改”是最高級的，從心改決定出十法界。真正覺悟之人，就是從心而改之，與“真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛”相應。對于世出世間法，不再執著、分別。“不取于相”就是不著相；“如如不動”是自己的心地清淨平等，“外不著相，內不動心”。再說明白一點，“外不著相”就是決定不會被外面境界誘惑。眼見色，耳聞聲，起心動念被境界所轉，這是凡夫，是迷不是覺。無論順境、逆境，心境相遇，心地坦然，幹幹淨淨，一念不生，如如不動，就是《楞嚴經》所說的，“若能轉境，則同如來”，這是聖人；有能力轉境界，不被境界所轉。
前天有位同修談到中國的風水，是左青龍、右白虎。他說，我們道場的停車場，是在白虎的位置上，而青龍的位置是寮房，這個位置不太好。依我看很好，青龍上面住的是出家人、念佛人，怎麼會不好？真正有修養、有道德，自然轉境界，不必理會這些。凡是算命、看相、看風水，都是心被境轉。風水好不好沒有一定的，要與人的心、情緒相配合。自己居住的環境，覺得很舒服、很快樂，這個風水對你就好。住在此地，心裏總覺得不舒服、很別扭，煩惱很多，風水就不好。不要去問人，自己有非常明顯的感觸。凡夫會受環境的影響，因此應當要選擇好的居住環境。
中國人居住的房舍是正方的，人住在裏面很舒暢；若房子是五角形、六角形的，住了就很別扭。我們道場隔壁有一個房子要賣，我去看了之後，它的風水不好。它有四個房間，主臥室是夫婦住的，是長方形；另外叁個房間是他的叁個女兒住的，都是五角形。我就問他：“你的女兒住在裏面，思想是不是很奇怪？”他說：“我的叁個女兒都胡思亂想，無法管教。”依風水來講：住五角形的房子，住滿一百天就會胡思亂想。這就是凡夫沒有定功，沒有智慧，會受環境的影響。外國人造房子，都是奇奇怪怪的，不像中國人是正正方方的。所以，外國人的居處，往往住不長久，常常搬家。中國人建的房子，一住就是幾百年，傳很多代，算是老家。
所以，最高級的改過，是從心地上改，心地真正改了，就能不受環境影響。五角、六角、八角形的房子，真正修道人在那裏入定，絲毫不受影響。有道德之人從心上改，這是菩薩的修學。菩薩勇猛精進，天天改過，菩薩尚且如此，何況凡夫！菩薩有五十一個位次：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，改過才能往上提升。等覺菩薩都還有過失，什麼過失？最後一品生相無明沒破，所以還要改過自新，將最後一品無明破除，才能達到究竟圓滿的佛果，稱作“妙覺位”。現在人強調“改進”，就是改過進步。過失不改掉，怎麼會有進步？
一心爲善，正念現前
這是結論。“正念”就是一心爲善。“一心”的意思很深，就是沒有第二個念頭。所以，真正學佛的人，每天修福、修慧，這是菩薩行。修福從斷惡修善上修；修慧從“不取于相，如如不動”上修，這是福慧雙修。
無論什麼人指責我們的過失，都要誠懇的接受，不要去辯白，仔細去反省，“有則改之，無則嘉勉”，這是聖賢人真實的功夫。若別人說錯了就要辯白，這是拒絕別人說你的過失，自絕于善道，近禍就不遠了。《貞觀政要》上，記載唐太宗接受別人的勸告，歡迎別人說他的過失。他說要是我不肯接納，以後就沒有人敢說我的過失了。有此度量，所以他成爲曆史上的明君，有其一番道理。
◎ 積善之方
這是《了凡四訓》的第叁篇。分“總示”和“別明”兩段。
易曰：“積善之家，必有余慶”。世出世間聖哲，無有不深達因果之理者。
“積善之家，必有余慶”，出自《易經》，這與前文所說吉凶之兆完全相應。“積善之家”，凡是在社會上有聲望、地位，受到大衆尊敬的大家族，都是很多代的行善，在中國曆史上，記載得非常之多。一個人積善，能消災免難，佛法講消除業障；不能行善、積善，業障就無法消除。一個人行善必然影響一家，帶動家族，人人知道行善、積善，此家族縱然這一代不能興旺，第二代、第叁代或第四代必定興旺。所以眼光要往深處看、遠處看，不能看自己這一世。
禅宗是由達摩祖師傳入中國，他初來之時，沒有人理會，他在少林寺面壁九年，才等到一個慧可。慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，五代單傳，到第六代惠能，禅宗才發揚光大。而惠能的承傳，是前面五代修善積功累德，到他這一代才發達，影響了中國佛教一千多年。禅宗過去的這些祖師，很少人知道，到了六祖發達，大家才認識這些祖師。一個人、一個家庭、一個團體，乃至于國家，若不懂得修善、積善，如何會發達？《易經》的這兩句話，是聖人所說，言詞非常肯定，一絲毫疑惑都沒有，必定有余慶。
一部二十五史即是因果報應記錄
中國世間聖人，從黃帝、堯、舜、禹、湯，至孔子集大成。出世間聖人諸佛菩薩，對于這些因果道理與事實真相，無一不通達。而我們迷惑顛倒，不了解這些事實，讀了古聖先賢的書籍，還以爲他們是用這些方式勸人行善而已，未必真實。我們有懷疑不相信，所以不肯去做。不能行善，必定造惡，到果報現前，後悔就來不及。
居士舉往事十人以征信
了凡居士舉了十個人，證明積善之家必有余慶，是真實不虛。
必深明因果之理，方能盡事修之功。
這是總結。我們修行功夫不得力，就是對于業因果報的理論與事實，未能透徹明了，信心不足。果真明了事實真相，自然就會改過，不需人督促。經上說，阿羅漢有智慧、有能力，知道自己過去五百世的狀況。想到自己曾經墮入阿鼻地獄的情形，還心有余悸，流血汗！而我們過去也曾墮過地獄，但是忘記了，若我們也有阿羅漢的功夫，能知道過去生生世世墮落受苦的情形，一定會發憤圖強，毛病習氣怎麼會改不了！其實不是改不了，是自己不肯改。聖人與凡夫之別在此，聖人肯改，凡夫不肯改。凡夫何時才肯改？罪受到了極處，才肯回頭，但這個罪就有得受了。所以，倘若不是深明因果之理，回頭確實很難。
我勸導初學之人，先將《了凡四訓》念叁百遍，就是讓他深明因果。念一遍、十遍都不管用，薰習的力量太薄弱。叁百遍要限定時間完成，不間斷的薰習，就會相信因果。起心動念、言語造作，會有高度警覺，動這個念頭、做這件事情，與因果道理是否相符。要是沒有叁百遍的功力，面對人事還是隨順煩惱習氣。我自己修學的基礎，也是得力于此書。我剛接觸佛法時，朱鏡宙老居士送我《了凡四訓》，我讀了深受感動。
下面是“別明”，詳細解釋。
善有真假、端曲、陰陽、是非、正偏、滿半、大小、難易
行善、積善，首先要懂得什麼是“善”。有許多人對于善惡沒有辨別的能力，把善當作惡，惡當作善，這種顛倒的成見，不但學佛難，連做人都難。在古代，小孩從小有人教導，在家父母教，上學老師教，從小薰習，縱然做壞事，還會受良心責備，也就是他還知恥。現在人做壞事，不但不會受良心責備，還認爲做壞事是應該的，說起來還談笑風生，不以爲恥。這是修道最大的障礙，不但道業不能成功，做人到後來都失敗，那就是“積不善之家，必有余殃”。
何謂“真善”、“假善”，了凡先生也有一個標准，此標准與佛相同：有益于人的是善，有益于自己的是惡。現在人的觀念，則是相反，都把自私自利看作是天經地義，是正當的道理，這觀念是見解上的錯誤。自私自利，決定損人利己。好事自己獨攬，惡事推給別人，在現前社會裏，這種現象太多了。處處存有僥幸的心理，占別人的便宜。
爲何說自利是惡？佛告訴我們，六道輪回就是自私自利變現出來的。自利的心淡薄，超越輪回就容易；沒有自利的心，就超越輪回。換句話說，超越六道輪回是善，不能超越六道輪回是惡。這件事，相信的人更少了，許多人根本不承認有六道輪回，認爲六道輪回是神話，不是真的，這是世間人自作聰明。我們之所以相信，因爲有相信的道理，就是大乘經上所講的“唯識所變”。十法界依正莊嚴從何處來的？從心想生。貪心是餓鬼，愚癡是畜生，嗔恚是地獄。你心裏有嫉妒、嗔恚，就會變現地獄。我們有貪嗔癡的心，貪嗔癡是業因…
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