..續本文上一頁，就會變現叁惡道。所以能將貪嗔癡的心斷除，叁惡道就沒有了。這是一種說法。
第二種說法，利益別人的，稱之爲公，公就是真；利益自己的是私，私就是假。第叁種說法，從真心裏去幫助別人，利益社會，這是真的；看到別人做，我們不得不跟著去做，那是假的。第一個發心的人，是從真心裏發的，這是真的。第二個發心的人，可能是爲名、爲利，心就不真了。雖然發心利益別人，其實終極目的是自利，希望獲得別人贊歎、恭敬，這還是私，是假的。第四種說法，“無爲而爲”是真的，“有爲而爲”是假的。了凡先生說了四個標准，是教導我們如何去辨別。行善積善要知道善有真假，積善要積真善。
“端曲”，第一種說法，純粹是濟世之心，這是端；有絲毫媚世之心，就是曲。“媚”是谄媚巴結，心不正，也就是現在人講的討好。爲了討好社會、討好別人，去做善事，就是曲；沒有條件，真心幫助別人，這是端。第二種說法，純是愛人之心，這是端；不是真正愛人，而是假藉這種行持，得到自己的目的，這是曲。第叁種說法，真正敬人之心，這是端，“端”是端正、端莊；有絲毫玩世之心，就是曲。就是把行善當作一種消遣，此善是曲。
“陰陽”，行善不欲人知，這是陰；陽是顯露，別人都曉得你行善。了凡先生說：“陰德天報之”，天地鬼神都報答你；“陽善享世名，名亦福也。”做一點好事，享受別人的恭敬、贊歎，恭敬、贊歎也是福，那種福立刻就享盡了。尤其是現在，積善非常不容易，做一點好事，報紙一刊登，電視一宣揚，就報光了。而現在人造惡，用種種方法隱瞞，不讓人知道；惡積厚了，天罰之，老天爺懲罰。行善，善積不住；造惡，惡全累積，這多可怕！這些道理與事實真相，我們都要懂得。可是今天作善確實會有記者來采訪，會有新聞媒體來報導，但我們的心確實無此念頭，善還能保存一點；若爲了提高自己的知名度、聲望，福報就享盡了。
“名者，造物所忌。”盛名不但人嫉妒，天地鬼神都嫉妒。“世之享盛名而實不副者，多有奇禍。”世間知名度高的人，若沒有真實的德行，往往有災禍。“人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發。”真正心善行善，而遭社會人嫉妒、毀謗，這些人往往自己這一生不發達，但他的兒孫一定發達。他的善是真正累積下來，他的罪業現世已經報盡了。所以古人常教人積陰功、積陰德，爲善不宣揚，這是很深的道理。
“是非”，了凡先生也舉了古代的例證，歸結到最後，他講：做一樁善事，特別要重視其流弊。所以善不在一時而在久遠，不在一生而在其影響。若他現在做的是一樁好事，但是這樁好事並非有好的影響，此影響反而會害人，那就不是真善，這種善似是而非。譬如在二次世界大戰時，以原子彈轟炸日本，使日本人投降。原子彈是愛因斯坦發明的，當時對我們來講，這是好事。但現在想想，愛因斯坦的發明是不善，原子彈發展的流弊，將來會毀滅整個世界。事實上，日本人投降是遲早的事，因爲當時日本的國力已經消耗盡了，無法再拖下去。所以，凡是似是而非的善，都不是真善。
反之，眼前他做的事情似乎是不善，可是影響久遠，確實有許多衆生得到利益，這是真善。譬如中國佛教提倡素食，初學素食之人，面黃肌瘦，營養不良，這看起來不善。但慢慢習慣之後，對于身體健康有很大的幫助。這是因爲以前肉食吃慣了，現在要調整需要一段適應期，這是生理上的轉變，約一年至叁年，依個人體質而定。要能忍耐過去，飲食就適應了，晚年的身體健康，是一般肉食者不能相比的，這是真正得好處。
所以古人常講，聰明人有前後眼。往前看，記取曆史的教訓；往後看，自己怎樣能夠獲得福報，這就叫有前後眼，一般講的有眼光。年輕人誰不喜歡歡樂場所、誰不愛玩，年輕真是大好時光，若是浪費在遊樂之中，不知進取，晚年就困難了。年輕人過著幸福歡樂的生活，往往都是家境不錯；家庭生計非常困難的，哪有機會去玩，天天要做工，一天不做工，一天就沒飯吃。所以家庭生活艱難，子孫往往好學能發達，這當中都有因果關系。
我是生在一個非常貧困的家庭，家中一無所有。父親若一天不工作，家裏一天就不能生活。知道此困境，年輕時不敢去玩，懂得要讀書、要好學。同事、同學、朋友都說我是書呆子，他們問我爲何不去玩，我說我也很想玩，但是時間換一換，你們年輕玩，我在年輕時多攢一點資本，到晚年再玩。現在我的那些老同學、老朋友，看到我都說：“你對了。”這就是我比他們聰明之處。老年享福是真正的福報，年輕的福報不算福報。年輕受苦無所謂，有體力、有精神；老年沒有福報，就很可憐，沒有人照顧，生活很淒慘。所以年輕要修福，要積德行善；老年時，無論在何處，都會有人照顧。所以，“是非”我們要有能力辨別。
“偏正”，善心、善行是正；惡念、惡行是偏。但我們看到有以善心造惡事的，此即所謂“正中偏”；也有以惡心卻造了善事，這是“偏中正”。這些事實真相不可不知。善人造了惡事，這當中的善惡因果、事相非常複雜。譬如，早年我在臺北參加大專佛學講座，主持者是道安法師，他請我去教學，所以我有機會親近他。道安法師非常慈悲，所以有信徒常常去騙錢，但老和尚都給他。有一天我去看老和尚，進去時，正好有一個人出來，那個人我也認識。老和尚說：“剛才那個人今天又來騙我。”我說：“你給他了嗎？”他說：“給了。”那個人不知道老和尚已知道了，以爲今天又騙到手。道安法師往生時，負債八百多萬，都是被人騙去的。但他並不是不知道，他知道還讓你騙。老和尚沒有錢，跟信徒借錢來給他，這是“正中偏”。也有以惡心做了好事，他實在是想害你、想整你，沒想到這個因緣，讓你得了大利，這些事情往往有之，那是“偏中正”。所以善惡很難辨別，要很細心去觀察，守住佛講的大原則—“凡所有相，皆是虛妄”，你就能看清楚、看明白。
“半滿”，滿是圓滿，半是不圓滿。行善而不著善，這是圓滿。行善之後，還念念不忘我做了多少好事，對哪些人有恩惠，此善是半，不是圓滿的。譬如以財物幫助人，內不要常想到自己做了一樁好事；外也不要去記挂哪些人受你的恩惠，也不要想到你的那些財物，心地清淨，這是“叁輪體空”。這個福報是圓滿的，無論布施多少都是圓滿的。
若著相布施，不忘記能布施的我，也不忘記那個人受我恩惠，你布施得再多，都是半。半就是所得的福報是很有限的；滿才是無限的。所以經上講，以恭敬心布施供養辟支佛一缽飯，能得九十億劫不受貧窮的果報，一缽飯就能種無量的福報。爲何福報那麼大？以真誠心、清淨心、平等心、慈悲心去修福，福報就是圓滿的。所以一分錢的供養，能消無量無邊的罪業，就是以真誠、清淨心修布施。若是著相布施，捐黃金萬兩，福報還是非常有限。
所以修福真的是很公平的，不是說有錢、有地位，才能修福；貧窮下賤，沒有地位的人，就不能修福，沒有這種道理，那是世間人的俗見，不是佛菩薩的智慧。我們在經上看到，乞丐遇到佛菩薩，遇到阿羅漢，想到自己這一生貧窮下賤，是過去生中沒修福，今天遇到聖賢人，想修一點福。但實在沒有什麼能供養的，自己在外面討了一點飯，可能已經吃了一半，還剩下一點。阿羅漢不嫌棄，接受你的供養，你來生享天福。所以一缽半碗飯的福報，能換得來生享天福，這是真誠、恭敬心修福。大富大貴之人布施百萬、千萬，未必能生天。只要明白這些道理，就知道自己應如何修學。修福是人人都有機會，是人人平等的，問題就是你懂不懂這個道理，明不明白這些事實真相，如理如法的修學，每個人都能夠得圓滿的福報。
“難易”，行善、積善有難有易。凡是有機會去做就容易；有機會而不肯做，這就難了。尤其是貧窮之人，生活在極度困難當中之人，要是能發心修布施供養，真正難能可貴。所以難易不在事，在心。真正覺悟明白，會抓住機會就容易了。但是世間確實有很多有財富、有地位之人，不曉得修善、積善，抓不到機會，這對他就難了。
有一位同修告訴我，澳大利亞有一個很有錢的人死了，財産不給兒子，也不給女兒，給他養的狗，這只狗變成了富狗。他這麼喜歡狗，來生一定到畜生道去投狗身，這是愚癡到了極處！他有這些財富，不知道做社會福利事業，不知道幫助世間困難之人，許多機會在他面前錯過了。當然這只狗跟他也是有緣分，過去生中沒有緣就不可能。這是他愚癡，不懂得修福。
爲善必窮理，否則行無益。
這是結論，這是真話，要深明當中之理。我們要做真正的好事、善事。首先要明白什麼是第一等好事，就是“幫助衆生破迷開悟”。所以釋迦牟尼佛、諸佛菩薩應化在世間，就爲了這樁事情，也就是現在所講的“多元文化的教學”。幫助一切衆生破迷開悟，果報就是離苦得樂。衆生的苦難從哪裏來？迷惑顛倒造成種種苦難。覺悟之後，就能消災免難。所以覺悟之後，自然有能力辨別真妄、邪正、是非、利害；自然就斷惡修善，積功累德，福報無有窮盡。
了凡先生在此地，又講了積善的十個綱領，教我們要認真去做。
與人爲善、愛敬存心、成人之美、勸人爲善、救人危急、興建大利、舍財作福、護持正法、敬重尊長、愛惜物命
一、“與人爲善”，這是講存心，要存一個善心，以善心看待一切衆生。
二、“愛敬存心”，以真誠心愛一切衆生，愛一切人事物；“敬”是恭敬、謹慎、細心，對人、對事、對物，愛敬存心。
叁、“成人之美”，人家有好事，我們要幫助他、成全他，不能破壞。此人是惡人，但是他做的事是好事，即“偏中正”，我們也要幫助他。不能對人要對事，此事對社會有好處，對大衆有好處，就應當幫助。人雖然不善，我們要常常輔導他，盡心盡力去幫助他，使他的善行能成就。
四、“勸人爲善”，特…
《了凡四訓大意 —改造命運的秘訣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…