..续本文上一页，极其微弱的电波都能接收到。我们收不到佛菩萨的波动现象，是因为我们粗心大意，我们的念头，像大海的波浪一样，大波大浪。而我们的波动，无论是大波浪，还是极其微细的波动，念头一动，刹那之间遍虚空法界，速度之快不可思议。所以与天地鬼神、佛菩萨感应道交，非常快速。
物质的波动速度缓慢，虽缓慢也达到虚空法界，只是时间长。心念的波动，速度非常快，刹那之间遍虚空法界。如果用比喻来说，物质的波动，就像水的波动一样，在池塘里丢一块石头，水就起了波浪，慢慢的会遍满整个池塘。思想的波动，就像无线电波，没有障碍，所以速度快。
《无量寿经》上说，西方极乐世界即使是下下品往生，能力都恢复了，天眼洞视、天耳彻听。十方世界一切众生起心动念，波动的现象，他都能接收到。而我们是自欺欺人，自欺欺人是耻辱。过去无量劫来，我们天天做这些错事、傻事，是没有听闻到佛法，不知道事实真相。而这一生有幸得人身、闻佛法，了解事实真相，还不回头吗？只要回头，决定不再做错事。
起心动念、言语造作，不离十善业道，这就是从事上修。不违背“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛”，这是明理而改之。起心动念、处事待人接物，与这十句相应，就是真觉悟，真正回头；与这十句相违背，就是迷而不觉，这一生当中，无论修学哪个法门，成就都有限，不可能脱离六道轮回。不能脱离六道轮回，决定在三途。与十善业道相应，才能得人身，所以自己好好反省，起心动念、所作所为，若与十善业道不相应，决定堕三恶道。
第三、从心而改之—不取于相，如如不动
这是第三种，“从心而改”是最高级的，从心改决定出十法界。真正觉悟之人，就是从心而改之，与“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛”相应。对于世出世间法，不再执著、分别。“不取于相”就是不著相；“如如不动”是自己的心地清净平等，“外不著相，内不动心”。再说明白一点，“外不著相”就是决定不会被外面境界诱惑。眼见色，耳闻声，起心动念被境界所转，这是凡夫，是迷不是觉。无论顺境、逆境，心境相遇，心地坦然，干干净净，一念不生，如如不动，就是《楞严经》所说的，“若能转境，则同如来”，这是圣人；有能力转境界，不被境界所转。
前天有位同修谈到中国的风水，是左青龙、右白虎。他说，我们道场的停车场，是在白虎的位置上，而青龙的位置是寮房，这个位置不太好。依我看很好，青龙上面住的是出家人、念佛人，怎么会不好？真正有修养、有道德，自然转境界，不必理会这些。凡是算命、看相、看风水，都是心被境转。风水好不好没有一定的，要与人的心、情绪相配合。自己居住的环境，觉得很舒服、很快乐，这个风水对你就好。住在此地，心里总觉得不舒服、很别扭，烦恼很多，风水就不好。不要去问人，自己有非常明显的感触。凡夫会受环境的影响，因此应当要选择好的居住环境。
中国人居住的房舍是正方的，人住在里面很舒畅；若房子是五角形、六角形的，住了就很别扭。我们道场隔壁有一个房子要卖，我去看了之后，它的风水不好。它有四个房间，主卧室是夫妇住的，是长方形；另外三个房间是他的三个女儿住的，都是五角形。我就问他：“你的女儿住在里面，思想是不是很奇怪？”他说：“我的三个女儿都胡思乱想，无法管教。”依风水来讲：住五角形的房子，住满一百天就会胡思乱想。这就是凡夫没有定功，没有智慧，会受环境的影响。外国人造房子，都是奇奇怪怪的，不像中国人是正正方方的。所以，外国人的居处，往往住不长久，常常搬家。中国人建的房子，一住就是几百年，传很多代，算是老家。
所以，最高级的改过，是从心地上改，心地真正改了，就能不受环境影响。五角、六角、八角形的房子，真正修道人在那里入定，丝毫不受影响。有道德之人从心上改，这是菩萨的修学。菩萨勇猛精进，天天改过，菩萨尚且如此，何况凡夫！菩萨有五十一个位次：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，改过才能往上提升。等觉菩萨都还有过失，什么过失？最后一品生相无明没破，所以还要改过自新，将最后一品无明破除，才能达到究竟圆满的佛果，称作“妙觉位”。现在人强调“改进”，就是改过进步。过失不改掉，怎么会有进步？
一心为善，正念现前
这是结论。“正念”就是一心为善。“一心”的意思很深，就是没有第二个念头。所以，真正学佛的人，每天修福、修慧，这是菩萨行。修福从断恶修善上修；修慧从“不取于相，如如不动”上修，这是福慧双修。
无论什么人指责我们的过失，都要诚恳的接受，不要去辩白，仔细去反省，“有则改之，无则嘉勉”，这是圣贤人真实的功夫。若别人说错了就要辩白，这是拒绝别人说你的过失，自绝于善道，近祸就不远了。《贞观政要》上，记载唐太宗接受别人的劝告，欢迎别人说他的过失。他说要是我不肯接纳，以后就没有人敢说我的过失了。有此度量，所以他成为历史上的明君，有其一番道理。
◎ 积善之方
这是《了凡四训》的第三篇。分“总示”和“别明”两段。
易曰：“积善之家，必有余庆”。世出世间圣哲，无有不深达因果之理者。
“积善之家，必有余庆”，出自《易经》，这与前文所说吉凶之兆完全相应。“积善之家”，凡是在社会上有声望、地位，受到大众尊敬的大家族，都是很多代的行善，在中国历史上，记载得非常之多。一个人积善，能消灾免难，佛法讲消除业障；不能行善、积善，业障就无法消除。一个人行善必然影响一家，带动家族，人人知道行善、积善，此家族纵然这一代不能兴旺，第二代、第三代或第四代必定兴旺。所以眼光要往深处看、远处看，不能看自己这一世。
禅宗是由达摩祖师传入中国，他初来之时，没有人理会，他在少林寺面壁九年，才等到一个慧可。慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，五代单传，到第六代惠能，禅宗才发扬光大。而惠能的承传，是前面五代修善积功累德，到他这一代才发达，影响了中国佛教一千多年。禅宗过去的这些祖师，很少人知道，到了六祖发达，大家才认识这些祖师。一个人、一个家庭、一个团体，乃至于国家，若不懂得修善、积善，如何会发达？《易经》的这两句话，是圣人所说，言词非常肯定，一丝毫疑惑都没有，必定有余庆。
一部二十五史即是因果报应记录
中国世间圣人，从黄帝、尧、舜、禹、汤，至孔子集大成。出世间圣人诸佛菩萨，对于这些因果道理与事实真相，无一不通达。而我们迷惑颠倒，不了解这些事实，读了古圣先贤的书籍，还以为他们是用这些方式劝人行善而已，未必真实。我们有怀疑不相信，所以不肯去做。不能行善，必定造恶，到果报现前，后悔就来不及。
居士举往事十人以征信
了凡居士举了十个人，证明积善之家必有余庆，是真实不虚。
必深明因果之理，方能尽事修之功。
这是总结。我们修行功夫不得力，就是对于业因果报的理论与事实，未能透彻明了，信心不足。果真明了事实真相，自然就会改过，不需人督促。经上说，阿罗汉有智慧、有能力，知道自己过去五百世的状况。想到自己曾经堕入阿鼻地狱的情形，还心有余悸，流血汗！而我们过去也曾堕过地狱，但是忘记了，若我们也有阿罗汉的功夫，能知道过去生生世世堕落受苦的情形，一定会发愤图强，毛病习气怎么会改不了！其实不是改不了，是自己不肯改。圣人与凡夫之别在此，圣人肯改，凡夫不肯改。凡夫何时才肯改？罪受到了极处，才肯回头，但这个罪就有得受了。所以，倘若不是深明因果之理，回头确实很难。
我劝导初学之人，先将《了凡四训》念三百遍，就是让他深明因果。念一遍、十遍都不管用，薰习的力量太薄弱。三百遍要限定时间完成，不间断的薰习，就会相信因果。起心动念、言语造作，会有高度警觉，动这个念头、做这件事情，与因果道理是否相符。要是没有三百遍的功力，面对人事还是随顺烦恼习气。我自己修学的基础，也是得力于此书。我刚接触佛法时，朱镜宙老居士送我《了凡四训》，我读了深受感动。
下面是“别明”，详细解释。
善有真假、端曲、阴阳、是非、正偏、满半、大小、难易
行善、积善，首先要懂得什么是“善”。有许多人对于善恶没有辨别的能力，把善当作恶，恶当作善，这种颠倒的成见，不但学佛难，连做人都难。在古代，小孩从小有人教导，在家父母教，上学老师教，从小薰习，纵然做坏事，还会受良心责备，也就是他还知耻。现在人做坏事，不但不会受良心责备，还认为做坏事是应该的，说起来还谈笑风生，不以为耻。这是修道最大的障碍，不但道业不能成功，做人到后来都失败，那就是“积不善之家，必有余殃”。
何谓“真善”、“假善”，了凡先生也有一个标准，此标准与佛相同：有益于人的是善，有益于自己的是恶。现在人的观念，则是相反，都把自私自利看作是天经地义，是正当的道理，这观念是见解上的错误。自私自利，决定损人利己。好事自己独揽，恶事推给别人，在现前社会里，这种现象太多了。处处存有侥幸的心理，占别人的便宜。
为何说自利是恶？佛告诉我们，六道轮回就是自私自利变现出来的。自利的心淡薄，超越轮回就容易；没有自利的心，就超越轮回。换句话说，超越六道轮回是善，不能超越六道轮回是恶。这件事，相信的人更少了，许多人根本不承认有六道轮回，认为六道轮回是神话，不是真的，这是世间人自作聪明。我们之所以相信，因为有相信的道理，就是大乘经上所讲的“唯识所变”。十法界依正庄严从何处来的？从心想生。贪心是饿鬼，愚痴是畜生，嗔恚是地狱。你心里有嫉妒、嗔恚，就会变现地狱。我们有贪嗔痴的心，贪嗔痴是业因…
《了凡四训大意 —改造命运的秘诀》全文未完，请进入下页继续阅读…