..續本文上一頁題，全是妄想、分別、執著，都是假的。我答覆他的是真言，一切都答覆了，總答覆了，什麼問題都沒有了。妙不可言！“莊嚴衆行”，這是究竟圓滿的答覆。他聽了懂不懂，那是他的問題。就像禅宗的禅機，所以念佛是無上深妙禅。禅不能比，密也不能比。這句名號是無上深妙禅，是無上的咒王，它是一切教學的總綱領。這是莊嚴，要從這個地方學；不能學會嘴皮，那沒用處。
從前有一個參禅的人去參訪祖師。這位祖師，人稱他一指禅師。有人來參訪，向他請教，祖師一句話也不說，只豎一手指。他于是也學會了，以後別人問他，他也豎一手指。結果碰到一個厲害的人，他一豎手指，人家拿一把小刀把他的手指砍掉了，他就沒法子了。所以，學樣子是沒有用的，要真正從這裏體會。體會到了之後，受用無量無邊，德用無方！經文又說：
“我已成就莊嚴佛土，清淨之行”，這是阿彌陀佛自己說的。釋迦是我們的本師，我們發心修學淨土，阿彌陀佛也是我們的本師。這句話是告訴我們，極樂世界已經圓滿建設成就了。不但真、善、美、慧的世界圓滿成就了，所有往生極樂世界的人，沒有一個不是修清淨之行。他們的思想、見解、言語、造作，沒有一個不是清淨到了極處。這都是莊嚴之極，美好到極處！西方世界，無論是物質環境、人事環境，沒有絲毫的缺陷。讀了這些經文，還不想往生到西方極樂世界去親近阿彌陀佛，這個人就像李老師所說的“非愚即狂”，不是愚癡，就是狂妄。換句話說，頭腦不正常。正常的人知道這個事實，那有不求往生西方極樂世界的道理。
自古以來的祖師大德們，他們一向所學的法門、宗派不相同，到他們真正了解西方極樂世界，沒有一個不是把他所學的全部舍掉，專心念阿彌陀佛，求生西方淨土。在印度，像馬鳴、龍樹菩薩；在中國，有永明延壽、智者大師，他們從前都不是學這個法門的，知道之後，其他都舍棄，專修！蓮池、蕅益大師也是如此。尤其蓮池大師講，“叁藏十二部，讓給別人悟；八萬四千行，饒與別人行”。他自己晚年專持一部《阿彌陀經》，一句阿彌陀佛，專修專弘，這才是真正徹底的覺悟。
我們今天，這部經論還想摸摸，那部經還想看看，沒有覺悟，還沒放下。徹底覺悟的人，就徹底放下。在末法時期，尤其我們現前這個階段，諸位如果冷靜觀察，我們今天生活在大災難的邊緣，不一定什麼時候大災難來臨。到那個時候，措手不及，那就不得了！修學其他的法門，說老實話，來不及了。所以，黃念祖居士一再呼籲，要求我們專修專弘。
即使淨土五經一論，還有六種。六種也只能專修一種，專念彌陀，這才能在最短的期間，收到最殊勝的效果。真正能自利利他，自救救人。修兩個法門，兩部經，都來不及了。真正要覺悟，千萬不要以爲我一生學一部經太少了。自古以來許許多多諸佛菩薩，生生世世就學一部經，弘一部經，他沒有嫌少。若嫌一部經太少，老實說，還是貪心沒斷。不要講見思、塵沙、無明，貪心不斷，見思煩惱都斷不了，他還能有什麼成就？一部經就知足了，貪心斷掉了。一經真的通達，一切經都通達。一切經都通達，還是專修專弘一部經，他不修別的；因爲他知道，一即一切，一切即一。何必麻煩！
講真話，沒人相信，沒人聽。我在這裏勸人家，人家就說：“你自己學得那麼多，教我們學一樣。你自私自利，唯恐我們學好了，超過你。你嫉妒，現在又來障礙我們！”我現在講真的，沒人相信。我講假的，有人相信。我過去爲什麼學那麼多，是我對佛法無知，沒找到學佛的門路。你要走我的老路子，像我那樣，你找一輩子，未必會找到。我很幸運，找到了門路。找到之後，就舍棄一切經教。雖舍棄，還有人逼我，要求我講這個，要求我講那個。實在不得已，滿他們的願，這都叫打閑岔。所以，念佛真實利益，的確是太難太難。佛法的傳承，到那裏去找人，找不到！找不到一個真正肯相信的人。真正深信的人，他的善根、福德、因緣不可思議。
“彼極樂界，無量功德，具足莊嚴”，這是《無量壽經》的經文。世尊親口告訴我們，極樂世界的功德利益，究竟圓滿。“具足”是絲毫欠缺都沒有，美好到了極處。一切諸佛刹土裏所有好的，西方極樂世界都有；諸佛刹土裏不好的，西方極樂世界都沒有，所以才稱爲極樂世界。極樂不是專門對娑婆世界人講的，是對十方無量無邊諸佛刹土說的。所以，一切諸佛，沒有一尊佛不贊歎阿彌陀佛，沒有一尊佛不贊歎西方極樂世界，沒有一尊佛不勸導衆生去往生的。十方叁世一切諸佛講經說法，沒有不講《無量壽經》的。淨土五經是一切諸佛菩薩必定宣講的，其他的經論則未必。遇不到機緣，他不會說。唯獨念佛法門，叁根普被，利鈍全收，因此一切諸佛盡虛空遍法界，一切時、一切處都在宣揚。莊嚴到了極處！
綜合上面所講的，我們得到一個結論：“正顯事事無礙法界之圓明具德也”。從經上這些話，真正顯示本經所說，與《華嚴經》所說無二無別。《華嚴》的特色就是四無礙法界：“事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙”。這才是真正的自在，這是真實的。不僅本經與《華嚴》相同，西方極樂世界與華藏世界無二無別。《華嚴經》修學終極目的是往生華藏世界，親近毗盧遮那如來。毗盧遮那如來是法身佛。西方世界就是華藏世界，好比臺北市就是臺灣省。華藏世界是臺灣省，極樂世界像臺北市，是臺灣省裏最精華的部分。爲什麼華藏世界的菩薩都要到極樂世界去？臺灣這麼大的地方，爲什麼這麼多人還要擠到臺北去？這才知道，臺北市是臺灣首善之區，于是我們就了解，原來西方極樂世界是華藏世界的首善之區，所以文殊、普賢，十大願王勸導四十一位法身大士，念佛求生西方極樂世界。這個事實真相一定要搞清楚，然後我們的信心、願心才真正發得出來。這句佛號才真正會念到不懷疑、不夾雜、不間斷。
念佛人天天念阿彌陀佛，爲什麼功夫不得力？因爲信不真，願不切，念不一，念不專。這就是他念了多少年，功夫還是不得力。爲什麼要聽經？聽經的目的就是要把這個事實真相搞清楚。搞清楚之後，我們的信心堅定，信心清淨，求生的意念堅決了。這句佛號，決定不懷疑、不夾雜、不間斷，這個人就必定往生，必定是一生成佛。現在雖然還沒有到西方去，他現在就成佛了。沒去，怎麼成佛？因爲他決定成佛，一生成就，不要等第二生！決定要去，不過是早晚而已。講經的目的在此。
前面“大乘、無量壽、莊嚴”叁句是性德，本性裏本來具足的德能。本性的德能無量無邊，略說叁種。下面“清淨、平等、覺”是屬于修德。雖有性德而沒有修德，性德顯露不出來。我們曉得彌陀是自性彌陀，極樂世界是唯心淨土，是自性顯現，不是心外之物。于理于事，都要有正確的認識，才真正能斷疑生信。這一部經就是講性德、修德。性德的重點是“大乘無量壽莊嚴”；修德是“清淨平等覺”。在一切經裏，像這樣圓滿的經題很少見。我們修學的目的、境界、方法，都在這個經題裏。
(六)清淨：身口意叁業，離一切惡行煩染垢染之謂。經雲：“心淨則佛土淨。”表一切即一，一即一切。
本經經題末後這叁句是修學的總綱領，對于修行人來說非常重要。淨宗就是從清淨心下手。“清淨、平等、覺”就是叁寶。我們平常講皈依叁寶，“皈依佛，皈依法，皈依僧”。“佛”是覺悟的意思；“法”是平等的意思；“僧”就是清淨的意思。這叁句就是修行的總綱領。
淨宗修行是從清淨心下手。清淨心說起來容易，做起來很難。難在那裏？第一、無始劫以來，煩惱、染汙、習氣非常嚴重，很不容易降伏。《金剛經》上講的“降伏其心”，很不容易做到。第二、我們現前惡緣太多。展現在我們眼前的社會，六根接觸六塵境界，無一不是嚴重的染汙。由于心地的煩惱染汙，所以一切的造作就是惡行。惡行是十惡業。不學佛的人，天天造十惡，自己也不知道，問題就非常嚴重。即使是學佛的人，也有不少不知道，這也就罷了。我們自己學佛，有沒有在造作，這關系我們的前途太大了。這個“前途”，就是佛在大經上講的“生死大事”。如果搞不清楚，依然輪回六道，這就是迷而不覺，依輪回心作生死業。真正覺悟了，從今以後，修清淨心，求生淨土，永脫輪回。今天正是我們入輪回與超越輪回的關鍵時刻，實在就在我們一念之間。所以，修行修什麼，很重要。修行有沒有功夫，有沒有進步，都不需要問別人，自己認真反省檢點一下就知道了。
我們的妄念，是不是比過去少了，煩惱是不是比過去輕了？果然妄念少，煩惱輕，這是你自己修學功夫得力。如其不然，雖然讀經、念佛，實在說，功夫用不上力。要認真去檢討！
佛教我們許多方法、門徑，通常稱爲法門，都是幫助我們遠離一切惡行、煩惱、染汙的。我們運用這些方法，有沒有效果？若沒有效果，換一個方法；還是沒有效果，再換一個方法。這樣才行。正如同生病，請一個大夫來診斷、服藥，服了藥之後，沒有效，我們就會想到另外再去看一個醫生。
佛法亦複如是。佛陀在世的時候，佛有能力觀機，觀察衆生過去生中生生世世的積習，所以他能對症下藥，告訴我們方法。我們依教修行，果然就能斷煩惱，就能開悟證果。佛以後的祖師大德們，固然有一些是佛菩薩、阿羅漢化身再來的，開出來藥方非常管用，決定沒有問題。如果不是佛菩薩化身再來的凡夫僧，說老實話，他自身都保不了，都無法選擇恰當的法門，盲修瞎練，怎麼能替衆生選擇法門？
印光大師是西方世界大勢至菩薩再來的。如果我們能信，這是佛菩薩來替我們這一代的衆生抉擇法門。他替我們選擇的是念佛求生淨土，他一生提倡《彌陀經要解》。印光大師贊歎《要解》已到極處，他說，就是古佛再來給《阿彌陀經》作注解，也不能超過其上。這話出于大勢至菩薩…
《無量壽經玄義講記 九 總釋名題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…