..續本文上一頁之口，那麼寫《要解》的這個人—蕅益大師，是什麼人再來的？蕅益大師真人不露相，身分沒有暴露。由于印光法師對他的贊歎，我們猜想，他要不是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛再來，也必定是觀音菩薩再來，才令大勢至菩薩對他如此贊歎。
除《要解》之外，印祖極力提倡《了凡四訓》，目的是教我們真正相信因果報應。現代這個社會，這是第一要緊的大事。爲什麼？佛法衰退了，儒家也被丟棄了，人心無所依歸。我們的思想、見解，沒有標准，世界就大亂了。大亂之世，如果人人皆能相信“因果報應”的事實，則起心動念總會收斂一點。對于社會的安定，社會的秩序，有很大的幫助。所以，他極力提倡《了凡四訓》，深信因果，斷惡修善，自求多福。善惡的標准是什麼？他是用《感應篇》作爲善惡的標准，斷惡修善。用《彌陀經要解》淨化我們的身心，求生淨土。這是印祖提倡的。
繼印祖之後，夏蓮居大士也是非常了不起的人。諸位如果不是深入經藏，你沒有法子理解。唯有深入經藏才知道，他集結這部《無量壽經》，不是普通人能做得到的。集結《無量壽經》，如果不是觀音、勢至這樣等覺以上的佛菩薩，決定不能做到這樣圓滿，絲毫瑕疵都找不到。
過去，第一位會集此經的是王龍舒居士，他是很了不起的人。他作《龍舒淨土文》，不曉得度了多少人往生！每一個因《淨土文》而發心往生的，對于王龍舒居士在西方世界的品位都會增高。因爲《淨土文》引導他們發願求生淨土，這個功德太大！而且龍舒居士自己往生的時候是預知時至，站著走的，也不是等閑之輩。他所會集的本子還有瑕疵，使人想到會集的工作實在不容易。
第二位彭際清居士，號知歸子。他將《華嚴經》修行的方法，歸納成念佛法門，著有《華嚴念佛叁昧論》，這也不是普通人能做得到的。這是真正徹底覺悟，才有這樣的眼光、慧眼。他所節校的《無量壽經》的本子，也不圓滿。
第叁位魏源居士。他以五種原本會集，自己認爲已經完美無缺了，後人還是把他的缺點一樁一樁指出來。尤其是印光大師在《文鈔》裏，對魏源的會集本批評很多。
第四位夏蓮居老居士。夏老的《無量壽經》會集本完美無瑕。在當年宗門教下，在家出家的大德們，都承認這是最善的版本。因爲當時還有一些人有成見，以致這個版本出來之後就沒有能大量流通。律航老法師將這部經書帶到臺灣來。李老師在臺中講過一次。一直到李老師往生，我爲報師法乳之恩，極力倡導大量流通。流通之後，沒有一個不歡喜。不但在臺灣，在國外、在大陸普遍流通，成爲接觸佛法的同修們最歡喜的一本經書。由此可知，夏蓮居居士到這個世間來幹什麼的？是來度我們這一代苦難的衆生。
用這一個法門，真正收到身心清淨的效果。我常常勉勵同修，用什麼方法達到我們真正修學的目標？讀經。這是古老的方法，你念得愈多愈好。修行決定不能違背叁學。“叁學”就是戒、定、慧。與叁學相違背的，決定不是佛法。你讀誦這部經，不但叁學在其中，叁慧、叁資糧也在其中。不可思議！我們的身心都不清淨，用其他的方法要達到清淨，是非常困難的。用這個方法，一般在讀誦開始，如果一天能念叁部，半年之後就見到效果。有許多同修，我教他這個方法，他去做，過了半年來跟我講，很有效果。如果念的部數多，效果就更殊勝。所以，現在一天念七部、十部或更多的人很多，在本省、在國外、在大陸都有。如果他得不到好處，他怎麼肯學？有許多同修告訴我，大概在五百遍到一千遍是一個轉捩點，過了這一關之後，身心自在、信心清淨。
讀誦要有耐心，耐心就是六度裏的忍辱，可見讀誦正是修忍辱。忍之後才有精進。精進之後心定了，就是禅定。定了之後開慧。我們用這個方法，六度齊修。讀經的時候，放下萬緣，是布施。讀經的時候，不起惡念，是持戒。有耐心，一遍一遍的念下去，是忍辱。六度齊修！叁學、六度、叁慧、叁資糧都在其中。還有什麼方法比這個方法更殊勝？
煩惱重、業障深，運用這個方法，叁個月到半年，你的煩惱、業障、習氣會非常明顯的減少。這就是效果，就是你修學功夫得力，你有收獲了。由此可知，我們心不清淨，有妄想的時候，心煩惱，展開經典讀誦。如果讀得很熟，能背誦了，不必展開經本。妄想一起來，讀經把妄念止住。念幾句，或者念幾品，念一遍，煩惱、妄想就沒有了，就念掉了。這是真修！所以經不是念給佛聽的，也不是念給菩薩聽的。讀經是爲自己斷除業障、煩惱、習氣，恢複自己心地的清淨平等覺，目的在此。我跟同修們說過，現在第一個步驟是做預備功夫。把經念熟，念到能背誦，一個字不會錯，這是預備功夫。功夫做成了，經能背得很熟了，然後起修，依教奉行，才是真正修行。
“修行”就是要對治惡行、煩惱、習氣。怎麼對治？每天念經。若一部經還沒念完，就打妄想，這一遍就不算，要從頭再念起。必須念到從“如是我聞”到“信受奉行”，一部經念圓滿，一個妄念也沒有。這一部經念熟了，只需要半小時。半個鍾點裏沒有一個妄念，功夫是不是成就？給諸位說，只剛剛及格，沒什麼了不起。你想想看，人家念佛堂裏念佛，一支香一個半小時，還會起五、六個妄念，叁、五個妄念，那是功夫很好的。你半個小時不起妄念，算什麼！所以先求這個，這是功夫得力的現象。然後再增加，念二部，念叁部。如果能連續念五部、六部、七部都沒有一個妄念，你的功夫是真正得力。說老實話，往生西方極樂世界，穩穩當當，沒問題了。要這樣幹才行！心清淨到這樣程度，可以不要再讀經了，一句阿彌陀佛就行了。由此可知，讀經的目標是恢複到心地的清淨；是要把妄想、煩惱、染著給念掉，目的是這個。
清淨心念佛，句句相應，那真是一念相應一念佛，念念相應念念佛。我們今天佛號不相應，是因爲心不清淨，所以大家要認真努力去做。煩惱、染汙、垢穢，就是無始劫來的習氣，只要把這個控製住了，惡行就不會有了，才能真正達到“心淨則佛土淨”。這是往生的保證。《華嚴經》上講“一即一切，一切即一”。“一”就是清淨心。“一切”，大而言之，十方法界依正莊嚴，就是一心所顯現出來的。就法門來講，“一”就是持名念佛。念佛法門就包括了所有一切法門。我們在前面也講過，將來講到經文還要討論。
你認識了，肯定了，如果自己求生西方，一句佛號、一本《無量壽經》就足夠了。年歲大的人，記憶力衰退了，《無量壽經》太長無法受持，就受持小本《阿彌陀經》也是一樣的。用小本《阿彌陀經》，像我剛才講的讀誦方法，把煩惱、習氣、妄想、執著念掉。這是中年以上記憶衰退，采取小本《阿彌陀經》。年輕人要用大本。大本效果大，力量大，讀誦的時間長。長時間不打妄想難；短時間容易。《阿彌陀經》背一遍幾分鍾，不打妄想還容易。《無量壽經》背一遍至少要半個小時，不打妄想很難。
(七)平等覺：經雲：“平等者，名爲真如。乃至平等者，即不二法門。”今題中“平等覺”有四解：
修學總綱領第二是“平等覺”。經雲：“平等者，名爲真如。乃至平等者，即不二法門。”
諸位要知道，“二”就不平等了。可見平等就是一心。“一”就平等了，二就不平等。起心動念就不平等。從這一點我們才真正明白了，普賢菩薩十大願王裏的“恒順衆生”，“隨喜功德”。以前我們都是講的皮毛，精髓沒有見到。沒見到怎麼能講得出來？從《無量壽經》上我們已經明白了，覺悟了。恒順就是平等心。心裏起一個妄念，不叫隨順。隨順是隨順性德，隨順法性，隨順自性。自性清淨，法性無染，這叫隨順自他。自己是自性，他是法性。這是真正隨順。所以，隨順是清淨的平等，是平等心，這是真如。
要怎樣才能達到平等？中國人講和平。你不和，就不會平。和是因，平是果。所以，佛教我們修六和敬。六和敬的目標就是平等覺。不能修六和，平等是有名無實。與人相處要和。人要和，事也要和，無一法不和。佛教我們六和，不能不知道，不能不認真的修學。“清淨、平等、覺”是一而叁，叁而一，互爲體用。
你不平等，決定不清淨。唯有清淨才會平等；唯有平等才會覺。像水一樣，水不起波浪就平等，不混濁就清淨。覺是它的用處，像鏡子一樣，把外面境界照得清清楚楚。覺是照見，所以心要清淨，清淨就是不染汙；心要平等，平等就是不動搖。這是真如，這是“不二法門”。所以，修行最貴的是一門，一門容易得到平等，容易得到清淨。學多了，達不到這個目標。
題上“平等覺”叁個字，古大德有四種解釋。
１、 平等普覺一切衆生。即一切衆生平等成佛之法。
在佛四十九年所說的一切經中找不到第二種。這一部經“平等普遍覺悟一切衆生”，是“一切衆生平等成佛”的法門。諸位要很冷靜的去思惟，去多想一想，然後你才知道這一部經典，念佛法門之可貴。那一部經典能令一切衆生平等成佛？菩薩依這部經典修行成佛；阿羅漢依這部經典修行成佛；凡夫依照這部經典修行也成佛。連叁惡道的衆生，地獄、餓鬼、畜生，依照這部經典的方法修行也成佛。平等成佛！念佛法門真的是難信之法。
不但平等成佛，而且是平等快速的成佛。不會說是菩薩成佛快一點，我們成佛慢一點，沒這個道理。平等成佛。如果菩薩成佛比我們快，那就不平等。菩薩成的佛比我們高，也不平等。
“佛”，天臺家講有四種佛，藏、通、別、圓。菩薩成的是圓教佛，我們成的是藏教佛，這不平等。所以，這個法門令一切衆生平等成佛，真正不可思議，真正是難信之法。幾個人有緣遇到？即使有緣遇到，還不能直下接受。這就是《觀無量壽佛經》上所講的少善根、福德、因緣。他不是沒善根、福德、因緣。沒有善根、福德、因緣，他就遇不到。遇到了，還想這門、想那…
《無量壽經玄義講記 九 總釋名題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…