..续本文上一页之口，那么写《要解》的这个人—蕅益大师，是什么人再来的？蕅益大师真人不露相，身分没有暴露。由于印光法师对他的赞叹，我们猜想，他要不是阿弥陀佛、释迦牟尼佛再来，也必定是观音菩萨再来，才令大势至菩萨对他如此赞叹。
除《要解》之外，印祖极力提倡《了凡四训》，目的是教我们真正相信因果报应。现代这个社会，这是第一要紧的大事。为什么？佛法衰退了，儒家也被丢弃了，人心无所依归。我们的思想、见解，没有标准，世界就大乱了。大乱之世，如果人人皆能相信“因果报应”的事实，则起心动念总会收敛一点。对于社会的安定，社会的秩序，有很大的帮助。所以，他极力提倡《了凡四训》，深信因果，断恶修善，自求多福。善恶的标准是什么？他是用《感应篇》作为善恶的标准，断恶修善。用《弥陀经要解》净化我们的身心，求生净土。这是印祖提倡的。
继印祖之后，夏莲居大士也是非常了不起的人。诸位如果不是深入经藏，你没有法子理解。唯有深入经藏才知道，他集结这部《无量寿经》，不是普通人能做得到的。集结《无量寿经》，如果不是观音、势至这样等觉以上的佛菩萨，决定不能做到这样圆满，丝毫瑕疵都找不到。
过去，第一位会集此经的是王龙舒居士，他是很了不起的人。他作《龙舒净土文》，不晓得度了多少人往生！每一个因《净土文》而发心往生的，对于王龙舒居士在西方世界的品位都会增高。因为《净土文》引导他们发愿求生净土，这个功德太大！而且龙舒居士自己往生的时候是预知时至，站著走的，也不是等闲之辈。他所会集的本子还有瑕疵，使人想到会集的工作实在不容易。
第二位彭际清居士，号知归子。他将《华严经》修行的方法，归纳成念佛法门，著有《华严念佛三昧论》，这也不是普通人能做得到的。这是真正彻底觉悟，才有这样的眼光、慧眼。他所节校的《无量寿经》的本子，也不圆满。
第三位魏源居士。他以五种原本会集，自己认为已经完美无缺了，后人还是把他的缺点一桩一桩指出来。尤其是印光大师在《文钞》里，对魏源的会集本批评很多。
第四位夏莲居老居士。夏老的《无量寿经》会集本完美无瑕。在当年宗门教下，在家出家的大德们，都承认这是最善的版本。因为当时还有一些人有成见，以致这个版本出来之后就没有能大量流通。律航老法师将这部经书带到台湾来。李老师在台中讲过一次。一直到李老师往生，我为报师法乳之恩，极力倡导大量流通。流通之后，没有一个不欢喜。不但在台湾，在国外、在大陆普遍流通，成为接触佛法的同修们最欢喜的一本经书。由此可知，夏莲居居士到这个世间来干什么的？是来度我们这一代苦难的众生。
用这一个法门，真正收到身心清净的效果。我常常勉励同修，用什么方法达到我们真正修学的目标？读经。这是古老的方法，你念得愈多愈好。修行决定不能违背三学。“三学”就是戒、定、慧。与三学相违背的，决定不是佛法。你读诵这部经，不但三学在其中，三慧、三资粮也在其中。不可思议！我们的身心都不清净，用其他的方法要达到清净，是非常困难的。用这个方法，一般在读诵开始，如果一天能念三部，半年之后就见到效果。有许多同修，我教他这个方法，他去做，过了半年来跟我讲，很有效果。如果念的部数多，效果就更殊胜。所以，现在一天念七部、十部或更多的人很多，在本省、在国外、在大陆都有。如果他得不到好处，他怎么肯学？有许多同修告诉我，大概在五百遍到一千遍是一个转捩点，过了这一关之后，身心自在、信心清净。
读诵要有耐心，耐心就是六度里的忍辱，可见读诵正是修忍辱。忍之后才有精进。精进之后心定了，就是禅定。定了之后开慧。我们用这个方法，六度齐修。读经的时候，放下万缘，是布施。读经的时候，不起恶念，是持戒。有耐心，一遍一遍的念下去，是忍辱。六度齐修！三学、六度、三慧、三资粮都在其中。还有什么方法比这个方法更殊胜？
烦恼重、业障深，运用这个方法，三个月到半年，你的烦恼、业障、习气会非常明显的减少。这就是效果，就是你修学功夫得力，你有收获了。由此可知，我们心不清净，有妄想的时候，心烦恼，展开经典读诵。如果读得很熟，能背诵了，不必展开经本。妄想一起来，读经把妄念止住。念几句，或者念几品，念一遍，烦恼、妄想就没有了，就念掉了。这是真修！所以经不是念给佛听的，也不是念给菩萨听的。读经是为自己断除业障、烦恼、习气，恢复自己心地的清净平等觉，目的在此。我跟同修们说过，现在第一个步骤是做预备功夫。把经念熟，念到能背诵，一个字不会错，这是预备功夫。功夫做成了，经能背得很熟了，然后起修，依教奉行，才是真正修行。
“修行”就是要对治恶行、烦恼、习气。怎么对治？每天念经。若一部经还没念完，就打妄想，这一遍就不算，要从头再念起。必须念到从“如是我闻”到“信受奉行”，一部经念圆满，一个妄念也没有。这一部经念熟了，只需要半小时。半个钟点里没有一个妄念，功夫是不是成就？给诸位说，只刚刚及格，没什么了不起。你想想看，人家念佛堂里念佛，一支香一个半小时，还会起五、六个妄念，三、五个妄念，那是功夫很好的。你半个小时不起妄念，算什么！所以先求这个，这是功夫得力的现象。然后再增加，念二部，念三部。如果能连续念五部、六部、七部都没有一个妄念，你的功夫是真正得力。说老实话，往生西方极乐世界，稳稳当当，没问题了。要这样干才行！心清净到这样程度，可以不要再读经了，一句阿弥陀佛就行了。由此可知，读经的目标是恢复到心地的清净；是要把妄想、烦恼、染著给念掉，目的是这个。
清净心念佛，句句相应，那真是一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们今天佛号不相应，是因为心不清净，所以大家要认真努力去做。烦恼、染污、垢秽，就是无始劫来的习气，只要把这个控制住了，恶行就不会有了，才能真正达到“心净则佛土净”。这是往生的保证。《华严经》上讲“一即一切，一切即一”。“一”就是清净心。“一切”，大而言之，十方法界依正庄严，就是一心所显现出来的。就法门来讲，“一”就是持名念佛。念佛法门就包括了所有一切法门。我们在前面也讲过，将来讲到经文还要讨论。
你认识了，肯定了，如果自己求生西方，一句佛号、一本《无量寿经》就足够了。年岁大的人，记忆力衰退了，《无量寿经》太长无法受持，就受持小本《阿弥陀经》也是一样的。用小本《阿弥陀经》，像我刚才讲的读诵方法，把烦恼、习气、妄想、执著念掉。这是中年以上记忆衰退，采取小本《阿弥陀经》。年轻人要用大本。大本效果大，力量大，读诵的时间长。长时间不打妄想难；短时间容易。《阿弥陀经》背一遍几分钟，不打妄想还容易。《无量寿经》背一遍至少要半个小时，不打妄想很难。
(七)平等觉：经云：“平等者，名为真如。乃至平等者，即不二法门。”今题中“平等觉”有四解：
修学总纲领第二是“平等觉”。经云：“平等者，名为真如。乃至平等者，即不二法门。”
诸位要知道，“二”就不平等了。可见平等就是一心。“一”就平等了，二就不平等。起心动念就不平等。从这一点我们才真正明白了，普贤菩萨十大愿王里的“恒顺众生”，“随喜功德”。以前我们都是讲的皮毛，精髓没有见到。没见到怎么能讲得出来？从《无量寿经》上我们已经明白了，觉悟了。恒顺就是平等心。心里起一个妄念，不叫随顺。随顺是随顺性德，随顺法性，随顺自性。自性清净，法性无染，这叫随顺自他。自己是自性，他是法性。这是真正随顺。所以，随顺是清净的平等，是平等心，这是真如。
要怎样才能达到平等？中国人讲和平。你不和，就不会平。和是因，平是果。所以，佛教我们修六和敬。六和敬的目标就是平等觉。不能修六和，平等是有名无实。与人相处要和。人要和，事也要和，无一法不和。佛教我们六和，不能不知道，不能不认真的修学。“清净、平等、觉”是一而三，三而一，互为体用。
你不平等，决定不清净。唯有清净才会平等；唯有平等才会觉。像水一样，水不起波浪就平等，不混浊就清净。觉是它的用处，像镜子一样，把外面境界照得清清楚楚。觉是照见，所以心要清净，清净就是不染污；心要平等，平等就是不动摇。这是真如，这是“不二法门”。所以，修行最贵的是一门，一门容易得到平等，容易得到清净。学多了，达不到这个目标。
题上“平等觉”三个字，古大德有四种解释。
１、 平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法。
在佛四十九年所说的一切经中找不到第二种。这一部经“平等普遍觉悟一切众生”，是“一切众生平等成佛”的法门。诸位要很冷静的去思惟，去多想一想，然后你才知道这一部经典，念佛法门之可贵。那一部经典能令一切众生平等成佛？菩萨依这部经典修行成佛；阿罗汉依这部经典修行成佛；凡夫依照这部经典修行也成佛。连三恶道的众生，地狱、饿鬼、畜生，依照这部经典的方法修行也成佛。平等成佛！念佛法门真的是难信之法。
不但平等成佛，而且是平等快速的成佛。不会说是菩萨成佛快一点，我们成佛慢一点，没这个道理。平等成佛。如果菩萨成佛比我们快，那就不平等。菩萨成的佛比我们高，也不平等。
“佛”，天台家讲有四种佛，藏、通、别、圆。菩萨成的是圆教佛，我们成的是藏教佛，这不平等。所以，这个法门令一切众生平等成佛，真正不可思议，真正是难信之法。几个人有缘遇到？即使有缘遇到，还不能直下接受。这就是《观无量寿佛经》上所讲的少善根、福德、因缘。他不是没善根、福德、因缘。没有善根、福德、因缘，他就遇不到。遇到了，还想这门、想那…
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