..續本文上一頁門，不能把一切放下，一心專修。這是善根少，福德也少。他還要修這門、修那門，修得很多，這是雜修。這一生能不能往生西方極樂世界？很難講。善導大師說，雜修的人能往生西方極樂世界，是萬分之叁、五。一萬個人當中或者有叁個、五個。他也說，專修的人是一百個人修，一百個人往生；一千個人修，一千個人往生，一個都不漏的。問題是在專，在雜，你就曉得雜修不如專修。
淨宗自古以來，由于《無量壽經》的版本太多，內容出入太大，大家不曉得依那個本子修好。因此，幹脆就不依這些本子，都依小本《阿彌陀經》。這麼重要的一部經書，唐代末後竟被舍棄。依《阿彌陀經》修行也行，也能成就。古時候的人比現在淳厚，古代的社會，染汙沒有現在這麼嚴重，依照《阿彌陀經》修，當然能往生。今天這個社會，人心病重。從前南部會性法師(他也懂得一點中醫)，他跟我講，現在人害的病，照古人的處方用藥，都不靈。爲什麼不靈？現代人的這些病比從前人嚴重，要分量加倍。我聽了覺得有道理。從前開藥方用叁錢，現在要用六錢才治得了病，確實是如此。從前小本能治病，現在小本治不了，要用大本，加倍了。
大本沒有好版本，不能不祈求佛菩薩再來，重新給我們會集一個本子，來救度這一代苦難的衆生。佛菩薩真是慈悲到了極處，感得夏蓮公爲我們會集這個善本。我們從曆史上知道，智者大師依照《觀無量壽佛經》修行往生的。他很謙虛，自己說只證得五品位。五品位是往生凡聖同居土，品位並不高。這是他謙虛，示現給我們看的。
這部經是“平等成佛”的法門。你要想真正在這一生平等成佛，此乃希有之事，真正是清淨平等覺，你就要把一切萬緣放下；不但世緣要放下，佛法也要放下。即使是發心將來弘法利生，肩負起如來慧命，這樣的大心菩薩，但在初學的階段，還是要萬緣放下，一門深入。一定要遵守佛的教誡！
佛的教誡是四弘誓願。四弘誓願是成佛之道。首先教你發願，拓開心量，不能起心動念就想到自己的利益，這樣心量太小了。儒家尚且不會。所以，佛教我們發願，要利益一切衆生，要度一切衆生。一切衆生，自然包括你的家族、你的家人。你的家人不會在一切衆生之外，所以心要發得大，要立大志，不要小心量。小心量，永遠不能有成就。心量太小，諸位想想，能往生嗎？生到西方極樂世界的每一個人，他的心願都是要普度一切衆生的。你的心量太小，只度你一家人，只度自己，你自然跟他們談不來。思想、見解不相同，你怎麼能去得了？這就是心不相應，願不相應，自然去不了。所以，一定要發大心，你的心量大了，諸佛護念，龍天護持。這種殊勝的功德利益，你想不到！你的家親眷屬，有佛菩薩、龍天去保佑加持。這是真正加持，決定不是用手在你頭上摸一下就算加持，那是騙人的。
還有許多人來要我給他加持，也像一般儀式在他頭上灑幾滴水，摸一摸。我說，我不做這種假事情，騙人的！手摸你一下，你的心果然清淨，就把你的煩惱摸掉了，那是真加持。你們遇到這些人給你加持，有沒有效果？或者是當時心地很清涼，過了幾分鍾又恢複了原狀，那是騙人的，不是真的。
現代人真可憐，甚至受到高等教育，讀到博士學位，還是迷惑顛倒，邪正不能辨別。什麼是加持？讀《無量壽經》是加持。你念一遍，十方叁世一切諸佛爲你摩頂加持；你念十遍，一天就加持十次，就灌頂十次。真實受用！
“平等成佛”。成佛了，你跟諸佛平等，跟阿彌陀佛也平等！這一點也不假。
２、以平等法覺悟衆生。
從修學方法上講，這是“平等法”。等覺菩薩想修淨土法門，求生西方極樂世界，他念這部經，也修念佛法門。菩薩、羅漢、人天、六道凡夫，凡是想生西方極樂世界，都修念佛法門。經上講了五種方法：受持、讀誦、書寫、稱名、回向。書寫就是流通(現在不要書寫了，我們可以大量影印流通)。經上也講到供養。
現在正是過年的好時節。今天我收到兩張賀年卡，我就在此經書上寫“恭賀新禧”，寄給他，用經本作爲我對他的賀年禮品。這裏經書很多，過年的時候，親戚朋友來拜年，你也可以把經書送給他，祝福他。他若說不能要，你必須說祝福你無量壽，不要無量壽就短命。《無量壽經》不能不要；不要是很大的忌諱。我送你無量壽，供養你無量壽，祝福你無量壽；這樣他就不能拒絕。我們用這部經來供養一切衆生。這裏版本很多，大本、小本的，有注音符號的、沒有注音符號的都有，過年期間多請幾本回家去。這就是用平等法覺悟一切衆生。
３、平等覺指如來之正覺。
這是通稱。一切諸佛如來皆有“平等覺”的德號，所以平等覺是佛號之一。那一尊佛心不平等？都平等。那一尊佛不覺？都覺悟。沒有不覺的佛，沒有不平等的佛。菩薩以下的衆生不平等。菩薩因爲一品生相無明沒有破，確實還有不平等的，但是佛決定是平等的。一切諸佛都稱“平等覺”。
４、專就本經“平等覺”，亦即極樂教主之聖號。
這是本經上有的。本師問阿難尊者以及大衆，你們要不要見“平等覺”。平等覺就是阿彌陀佛、無量壽佛。所以，“平等覺”在本經裏是阿彌陀佛的德號。經題上，前面有無量壽，後面有平等覺，是不是重複了？不重複，無量壽是性德，平等覺是修德。
前面講“大乘、無量壽、莊嚴”，這叁種都是性德。在性德裏講，“大乘”是贊歎，像贊頌孔夫子“大矣哉！”這是贊歎詞，不是大小之大，真正不可思議。“無量壽”是本性；“莊嚴”是美好到了極處。絲毫的缺陷都找不到，這才稱莊嚴。無論是正報、依報，皆達到真善美慧之極處，這是性德顯現。性德必須有修德才能顯現出來。一切衆生都具足性德，但沒有修德，所以性德透不出來。“清淨、平等、覺”，這叁個屬于修德，也是真心叁義。清淨心是真心，平等心是真心，覺而不迷是真心，所以是真心叁義。這叁句也配佛、法、僧叁寶，戒、定、慧叁學。本經別題介紹到此。
(八)經：義爲契經。(１)契理(２)契機。具貫攝常法四義。
“經”是通題。凡是佛菩薩說的教誨，皆尊稱曰經。梵語沒有“經”這個字。梵語“修多羅”，意思是“線”。古印度，書是用貝多羅樹葉寫的，兩邊打洞，用繩子穿起來。繩子就叫修多羅，所以修多羅是線，有貫穿的意思，把它穿起來。中國人對線看得很輕，不重視它。中國古聖先賢的著作，我們尊稱爲“經”。所以，就用“經”來翻譯修多羅，不是它的本意。
中國古人對佛經揀別，像《五經》、《十叁經》之類的，就加了一個“契”字，稱作“契經”。契是契合。契有兩個意思：“契理”、“契機”。第一、上契諸佛所證之理。經講的理論依據，是一切諸佛所證得的，佛佛道同。用現代的話來說，即是符合真理。第二、就是契衆生的根性。特別是這一部經，平等普覺一切衆生，平等普契一切衆生根機。上自等覺菩薩，下至地獄衆生，都契合。這個法門到那裏去找？譬如我請你編一本教科書，這本教科書從幼稚園到博士班都適用。
諸位要曉得，《大藏經》有許多經典，每一部經是契合某一類的根機，不是普遍契機，的確有高級的，有中級的，有初級的。就像學校教科書一樣，有適合小學的，適合中學，適合于大學，適合研究所的。這是佛家的“分科判教”。判教就是判定這部經典應該排在某個年級學習，是依照經典內容淺深次第排課。唯獨這一部經，從幼稚園到博士班，一本就夠了，全都契機，真是不可思議。這是很奇怪的！奇怪在那裏？程度淺的人念，有淺的體會，意思淺。程度深的人念，意義深。同一本經，每個人感受不一樣。你們如果不相信，這部經我已經講過好多遍，你把每一遍的錄音、錄影帶拿來比較一下，一遍比一遍講得有深度。後面講的比前面講的義理深廣。前面我不是有意說得淺，而是前面我所體悟領會的有限，全都顯露出來了。所以這本經，你永遠念不厭，永遠講不倦，遍遍有新意義。真的是從幼稚園到博士班，它都管用。不像其他經典，沒有這種力量。
它是第一等契機、契理。在前面跟諸位介紹過，這是本經的特色。其余一切經，從契機、契理上來講，沒有這一部經如此的圓滿。
１、貫則貫穿所說之理。
古人解釋“經”字，常用“貫攝常法”四義。第一、“貫”。貫就是我們通常講的有條不紊。文章作得很好，條理、段落、層次，清清楚楚、明明白白。在佛法裏講，章法結構非常嚴謹，一點錯誤都沒有。這是從外表上看。慈舟法師爲本經作科判，諸位細細去研究。科判的本子，我們已經印出了。對學習講經的人，慈老的科判很有用處，有很大的幫助。科判就是解釋經的。從科判裏看到全經的內容，就是全經的思想、體系、結構，有條不紊。字面上的是文章，章法結構，內容就是思想體系，都是貫的意思。
２、攝則攝持所化之生。
第二、“攝”。一切經中論攝受的力量，本經第一。“攝受”是令人對它産生特別的愛好，令人讀了之後欲罷不能。它有這個力量，愈念愈想念，所以我先教你念叁千遍。叁千遍念完之後，你問我還要不要念？我說：你繼續再念。念到什麼時候不念了？念到成佛的時候還要念。成佛爲什麼還要念？成佛，自己不要念了，但需要教衆生念。自己不念，怎麼能教衆生念！衆生看到你自己都不念，爲什麼要我念？所以成了佛之後，給衆生作榜樣，教衆生念。這是“攝持所化之生”，功德力量第一。
這一部經的流通弘揚與一切經來比較，沒有任何經論能像此經傳播快速，叁四年中能在全世界風行。現在講排行榜，此經是第一！攝受的能力太大，不可思議。我雖然在外面宣傳，跟大家介紹，要不是大家真正得到利益，也不可能。我過去講過不少經論，爲什麼你們都沒有這麼深刻的印象，唯獨這一部經，一接受就欲罷不能。這不是我說的能力，…
《無量壽經玄義講記 九 總釋名題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…