..续本文上一页我们讲解。所谓“话不投机，半句多”，必是欢喜的时候才会跟你讲。
“说法”正是“悦所怀”。“怀”是心里的愿望。愿望将要达成，这是真正的欢喜。佛的愿望是“度生”，教导众生破迷开悟，离苦得乐。教化众生是佛唯一的愿望。老师愿意教，众生不肯学，就没法子了。佛想教众生，佛有这个好心，众生若不肯接受，也是枉然。必须学生欢喜接受，老师欢喜教导，这叫做“师资道合”。这是世间最愉快的事，这种快乐，不是一般人能体会得到的。古人所谓“得天下英才而教育之，一乐也”。现在佛看到众生机缘成熟了，欢喜接受，特别是能接受净土的教学，佛真正是无比的欢喜。
我们在《无量寿经》上看到，佛讲这部经，在他一生当中，比讲任何一部经典都快乐，真正是无比殊胜的快乐。因为这部经是“一切众生当生成就究竟解脱”。其他的经，解脱不究竟。不要说别的，就是《华严》、《法华》，是一乘究竟解脱，但是还得要上上根才行，普通根性不能修学。上上根人能达到法身菩萨的果位，不能成佛。若念佛往生到西方世界，他在不久的将来就能圆满成佛。所以，这个法门才是真正究竟解脱。《华严》要是没有最后十大愿王导归极乐，《华严》就不究竟。所以这部经，在一切经里是无比的殊胜。现在佛看到众生机缘成熟，可以接受这个法门，佛多高兴！无量劫以来，佛就等这一天，终于等到了，他多快乐。“故今乐说”，“乐”是爱好、欢喜，“以畅本怀”，他的本愿达到了。
蕅益大师在《要解》里解释“说”字。《要解》是《阿弥陀经》的注解。《阿弥陀经》跟本经是同部，因此《阿弥陀经》的注解，于本经完全适用。他在解释经题“佛说阿弥陀经”的“说”字，他说：“佛以度生为怀，众生成佛机熟”。此处说“今众生机熟”。他在“众生”与“机熟”中间，加上“成佛”二字，显示众生成佛的机会成熟了。“为说难信之法，令究竟解脱，故悦也”。蕅益大师说的真正究竟圆满。我们此经的注解中，还看不出它好到什么程度。看了蕅益大师的注解，就彻底明了。念佛法门是对成佛机熟人说的，当然能相信念佛法门的人就少了。看看那一些人像不像成佛？不像，自然不是念佛法门的当机者。念佛法门是对成佛的人说的，我们自己问问，是不是快要成佛了？同修们那一位像要成佛的样子？所以这是难信之法，真正难信！念佛法门，相信的人少，是当然的事。
这一生能成佛的人确实不多，但是与念佛法门有缘的人很多。结个法缘，这一生不成就，等来生。要等到什么时候，就很难讲了，也许无量劫之后才有机会再遇到。经上说，我们是无量劫中，曾经供养无量无数诸佛如来。这样深厚的善根，现在又蒙三宝在冥冥中加持，才有缘分遇到。否则，怎么可能遇到。所以，我们要珍惜这个机缘，要把握这个机缘，在这一生决定成就。
从今日起，我们要作佛！不干别的，就是要成佛。现在社会上流行一个口头话，“心想事成”。我们心想成佛，当然就会成佛，想成菩萨就成菩萨。这是佛法说的“唯心所现，为识所变”，观想的力量非常之大。宇宙万法从那来的？就是我们想像而现的。心里想什么，就现什么，所以想佛就现佛，想三恶道就现三恶道。本经是释迦牟尼佛为众生成佛机熟人而说的。
(三)大乘：喻也。乘以运载为义。此经所示，能念之心，本来是佛，是能乘大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大。强名大乘。
“示”是显示、指示，也就是所说的。“大乘”这个名词，是不得已勉强建立的。佛法是平等法，那有大小。大小乘是从众生种种分别、执著上假设建立的名称，使初学的人容易理解。我们“能念的心，本来是佛”。佛就是心，心就是佛。佛的意思是觉，觉悟的心就是佛，佛是觉悟的意思。谁觉悟？心觉悟！心迷了就是众生，觉悟了就是佛，所以生佛平等，都是一个心。心有没有觉迷？没有。心没有觉迷，是人有觉迷。觉悟了，我们的心就叫做佛；迷惑了，我们的心就叫众生。其实真心之中，也没有佛，也没有众生，也没有觉，也没有迷。诸位要细心去体会，“能念的心，本来是佛”，这一句话意思很深。能念阿弥陀佛，此心即是觉心。不念阿弥陀佛，此心就是迷心。你要问：“我的心什么时候才觉悟？”念阿弥陀佛时就觉悟。什么时候迷？不念阿弥陀佛就迷了。这是千真万确的事实。
古德讲，“起心念佛”是始觉，开始觉悟；“所念之佛”(就是所念的阿弥陀佛)是我们的本觉。起心念佛就是始觉合本觉。始觉跟本觉不二，是一个觉，所以说“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。念佛就成佛！你要把佛忘了，就是迷惑，就是颠倒。所以，这一句佛号，二六时中决定不可以暂忘。大师以这个意思来解释“大乘”，圆满到了极处。能念的心，是“能乘大”。所念的佛—阿弥陀佛是究竟觉，这是“所乘大”。所以古德说，念佛法门是大乘中的大乘，圆中之圆，专中之专。真正不可思议！
(四)无量寿：梵语阿弥陀。阿弥陀三字是密语，含无量义。今翻无量寿，是取其中主要一义。是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴。一部所说，摄无不尽也。
在经题中，“无量寿”三个字是主，最重要的就是这三个字。梵语“阿弥陀”，翻译为“无量寿”。阿弥陀三个字是密语，就是密咒，是咒中之咒。有人问道，念佛人还要不要念楞严咒、大悲咒、往生咒……？当知“阿弥陀佛”是咒中之王，念阿弥陀佛，那些咒就不要念了，都包括在这咒王之中。你念那些咒，不能包括阿弥陀佛；念阿弥陀佛，把那些神咒都包括在内了。“阿弥陀”好念，加上“佛”，四个字“阿弥陀佛”，无上的神咒！记得我讲《心经》，讲到后面“是大明咒，是大神咒”，就是指阿弥陀佛。不要去找别的，弥陀名号即是无上神咒，这个要知道，“名号含无量义”。
“今翻无量寿，是取其中主要一义”。实在讲，阿弥陀这个名号里，无量的寿命，无量的光明，无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，无量的一切都包括在里面。一一皆是无量无边。在无量无边里，那一个无量最重要？当然寿命最重要。如果没有寿命，纵然有无量的财富，谁去享？所以一切无量里，以寿命为第一。取这第一义，最重要的是真正的无量寿，道道地地的无量寿。也有同修看到经上说，将来阿弥陀佛法缘尽了的时候，也入涅槃，观世音菩萨接著就成佛。这样说起来，阿弥陀佛寿命还是有量的，怎么可以称无量？是的，佛在经上是有此一说。观世音菩萨将来灭度之后，大势至菩萨接著成佛。
可是阿弥陀佛的寿命，你去算算看，能算得出吗？佛在经中说，假设十方众生都证得辟支佛果，神通皆如目犍连，共同计算，尽他们的寿命都算不出来。那只好说“无量”，真的是无量寿。阿弥陀佛不是真的入灭，本经上说“于此中下而现灭度”。在上根心目中，佛没有灭度；示现灭度是给中下根人看的。可见灭度是示现的，不是真的；真的是无量寿。西方极乐世界示现的也是无量寿，所以我们不要怀疑，不要打妄想。
“是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴。一部所说，摄无不尽也”。整个西方极乐世界，一句“阿弥陀佛”都包括尽了，没有一法能超出其外。这一部经，字字句句也在一句“阿弥陀佛”含摄之中，也出不了阿弥陀佛范围之外。不仅是本经、西方，乃至尽虚空遍法界，一切诸佛刹土依正庄严，种种万法都不出这一句“阿弥陀佛”范围之外。这才知道，这句名号功德利益不可思议。无量无边的法门，没有一个法门能跟它相比。今天挂在嘴皮上念“阿弥陀佛”的人很多；真正对这一句名号意义能了解一点的人不多，实在太少。如果真正了解，他怎么肯放松。不肯放松，念念不舍，那是对名号的含义多少有一点了解。念著念著，忘了；念著念著，不念了。对这句名号的含义还含糊笼统，甚至于一无所知，才会有这种现象。希望诸位好好去想想这个道理，我们才会真正把握住，才能真正得到念佛法门无比的真实利益。
(五)庄严：经云：“一向专志庄严妙土”，“庄严众行”，又“我已成就庄严佛土，清净之行”，“彼极乐界，无量功德，具足庄严”。正显事事无碍法界之圆明具德也。
“庄严”二字的含义，用现代话来说，就是真、善、美、慧。世间真善美慧，有名无实，是假的。佛法里虽然有真善美慧，但不究竟，不圆满。唯独净宗这句“阿弥陀佛”，是究竟圆满的真善美慧。这个事实很少人知道。此地引用经文上几句话来说明。
“经云：一向专志庄严妙土”。这一部经，同修们念得很多，念得很熟。提起这一句经文，会想到经上所说的，阿弥陀佛彻底觉悟宇宙人生的真相，一心一意建设极乐世界，就是这句话的意思。如果不是彻底觉悟，也是做不到。每一个念阿弥陀佛求生极乐世界的众生，也是相似的彻底觉悟。否则的话，二六时中执持佛号，不怀疑、不夹杂、不间断，这是一个真正觉悟的人。不仅庄严西方世界的妙土，实在是庄严十方无量无边诸佛刹土。这一种修行方法，还得了吗！在佛门，找遍八万四千法门，再也找不到第二个。诸位同修要细细的去研究，细细的去体会，绝对不是修净宗的人自己在夸大。你如果这样想，那就有罪过，一定要把事实真相搞清楚。
“庄严众行”。“行”是我们的生活行为。行为就是造作，日夜永无间断的造作。佛法把它归纳为三大类：身、口、意三业，所有的行为都不出这三个范围。一句阿弥陀佛就是庄严身、口、意的行为。这是真正的庄严，究竟的庄严，圆满的庄严。人家来请教你问题，你合掌念“阿弥陀佛”，这个答覆是最圆满的。不管问的世间法、出世间法，问的是真的、是假的，是好的、是丑的，是是非、是邪正；一句“阿弥陀佛”，都圆满答覆了。为什么说这句答覆圆满，因为他所问的都是胡思乱想。不管你问什么问…
《无量寿经玄义讲记 九 总释名题》全文未完，请进入下页继续阅读…