..續本文上一頁礙，所以這是妄念，不可以有的。老老實實念這句阿彌陀佛，念到功夫到家的時候，一心不亂就自然現前。只要功夫深，境界必定會顯現。你不要著急，急不得的，愈急愈遠去了。這要注意，前面跟諸位講的“離相”以及“幻滅”，這些開示都非常重要。

　　真正想明心見性，真正想成就佛道，一定要從這裏入門。真正佛法不在經典上，但也不離經典。國內外有不少同修來找我，希望我辦個佛學院。我說：“我很久就有這意思，但是找不到學生。”

　　真正佛學院從那裏下手？不是從研究經典，也不是講解經典。我給你一本《無量壽經》，一天念十二遍，念上叁年。我是這樣教學法。今天講到這裏，你們會體會到。叁年中不要看文字，把心定下來。定叁年之後，再聽我講經，會開悟的。沒有叁年修定的功夫，你聽我講經，聽一輩子，都是聽皮毛，不會開悟的。所以，學佛必要有禅定的基礎。

　　禅宗沒有得到禅定以前，不准聽開示的，最低限度要得禅定。教下也是如此，五年學戒，就是五年讀經。老師給你一部經，你去念五年，五年心念定了，才有資格去聽講，也可以參與講經的講席，很容易開悟。反觀我們現在的講席，講了這麼多年，一個開悟的人都沒有。大家就應當覺悟，原因在什麼地方。病根找到了，從根本上消除還來得及，不是來不及。

　　我以前也說過，也許過一、二年，我會辦個佛學院。什麼人有資格來參加？我過去講過，要念叁千遍《無量壽經》，這是最少的。你們有沒有念過叁千遍，我也不曉得。你一遍沒念過，來告訴我，已經念了叁千遍了，我又不能不收你，所以我要考試。怎麼考法？把《無量壽經》從頭到尾默寫一遍，錯一個字扣一分，八十分及格錄取。換句話說，錯二十一個字，這學生就不取了。這是訓練大家的清淨心。學生出家、在家，可以不拘束。

　　從前李老師在臺中，他只辦了兩年經學班。學生都不住在那裏，是通學的。一個星期上兩天課，兩年中訓練了二十多位講經說法的人才。我們可以仿照他的辦法，但是我錄取的條件，比李老師的提高了，成就一定超過李老師教導的水平。所以這一段時間，留給諸位同修作預備。你們真的要有幾個人念了叁千遍《無量壽經》，可以寫到不超過二十個錯字，來告訴我，我們就可以開班了。

　　四、離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相。不得已強名實相。

　　這叁句總結前面的意思。“離一切相”，“離”是心離，就是不著一切相。要你不執著一切相，不去分別一切相。

　　“即一切法”就是實相。“凡所有相，皆是實相”。你見到十法界依正莊嚴，皆是實相。因爲你見到業因果報刹那九百生滅，皆是“唯心所現，唯識所變”，能把事實真相看得清清楚楚、明明白白的。我們今天看不出來，就是把這一切相當作真的，執著以爲是真實的，不知道這些相是心識所變現的相續幻相。所以，離相是離心裏的妄想、執著。然後看十法界依正莊嚴，沒有一法不是真如本性。真是所謂“以金作器，器器皆金”。你把金拿來我看看，隨手拈來皆是，沒有一樣不是的。

　　“離故無相，即故無不相”。體、相、用是一非二，故離即是一，離即同時。“不得已強名實相”，實在講，諸佛如來給一切衆生說法，是不得已勉強而說的。所以，決定不可以執著言說、名相；不可以用心思去想佛講的是什麼意義。你永遠想不到的，不想就得到了，想就得不到。

　　馬鳴菩薩在《起信論》裏，跟我們說得很明白，教我們學習的態度：

　　第一、“離言說相”。不要執著佛說法的言語。

　　第二、“離名字相”。佛經裏有很多專有名詞、術語，不要執著它。

　　第叁、“離心緣相”。不要去想它的意思。這樣聽經是在修定。定能開慧，所以一聽就開悟了。心要不定，聽的時候在分別、想像、思惟，這是不會開悟的。“悟”是從定心裏發的。所以，馬鳴菩薩教我們聽經，聽經也是修定，定裏自然有慧。

　　五、論雲：“莊嚴佛土功德成就，莊嚴佛、菩薩、功德成就，此叁種成就願心莊嚴應知。”

　　這是《往生論》裏，對西方極樂世界依正的贊歎。“莊嚴”就是美好到了極處。此地講的叁種莊嚴：佛土功德莊嚴，是贊歎西方極樂世界的依報，贊歎國土世界。後面兩句，贊歎西方世界的人物。佛是導師，菩薩是大衆。西方極樂世界除佛之外，皆是菩薩，是純一菩薩法界，生到西方極樂世界，即使下下品往生，也是菩薩，而且是菩薩中第一殊勝的普賢菩薩。諸位要知道，普賢菩薩不是一個人，普賢菩薩是通號。西方極樂世界所有的人皆是普賢菩薩，共有五十一個階級。好像學校班級一樣，菩薩是學生，有一年級，二年級，叁年級，四年級，一直到五十一年級，都是大乘圓教的五十一位普賢菩薩。再往上去就成佛了，畢業就是成佛了。這是說“佛、菩薩、功德成就”，極力贊歎西方世界依正莊嚴。

　　這樣殊勝的莊嚴從那裏來的？就是“願心莊嚴應知”。這“願心”是雙關的。第一是阿彌陀佛的願心，四十八願的成就。第二是一切念佛往生的人，都是以阿彌陀佛四十八願作爲自己的本願，是這樣成就的。諸位念佛，有沒有發四十八願？除非經念得很熟的人，否則四十八願記不清楚，焉能自心而發。

　　“略說入一法句故；一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無爲法身故。”

　　不但把四十八願歸納成一句。實在講，十方叁世一切諸佛如來，無量劫中所宣說的一切法門也都歸納“一法句”。“一法句”是“清淨句”就是“真實智慧無爲法身”。

　　“真實智慧，無爲法身”是什麼？就是一句“南無阿彌陀佛”。這才給諸位交代清楚了。所以，這一句“阿彌陀佛”的功德真正不可思議。我們臺灣多少人念這句阿彌陀佛，阿彌陀佛究竟有什麼功德，他不曉得，沒人說得出來。所以，念佛的人聽到有別的法門，他的心就動搖了。聽說別的法門馬上有感應，有神通，又放光，又離地叁尺，于是阿彌陀佛不念了，就改學那個去了。

　　黃念祖居士一再呼籲、提醒諸位同修，念佛的人要老老實實念這句“阿彌陀佛”，不要求感應，不要求神通，也不要求禅定，我們的心才會清淨，才會得真實的利益。對于這一句阿彌陀佛的真實功德能理解幾分，自然就不會動搖，就信心清淨，信心堅固。須知這一句阿彌陀佛，就是真實智慧，清淨法身。

　　此論直顯事理無礙之一真法界。

　　《往生論》是天親菩薩修淨土的心得報告。他的文字不多，但有相當的深度，不太容易看懂。昙鸾法師有很詳細的注解，注得非常好。昙鸾法師也是專念彌陀往生西方極樂世界的，是淨宗了不起的一位大德，他是東晉南北朝時代的人。這是贊歎這部論，直捷顯示事理無礙的一真法界。

　　即事而真，當相即道。極樂世界種種依正莊嚴，一一皆是真實智慧無爲法身，一一即是實相。

　　諸位同修讀了這一段文就能明了，念這句“阿彌陀佛”，就是念“實相”，就是念“真實智慧”，就是念“無爲法身”。你一到西方，理事無礙、事事無礙的境界就現前，這種受用還得了！我們今天念佛，得不到這個受用，是念得不如法。不懂理論，不懂方法，所以念佛收不到這效果。如果理論明白了，方法也搞清楚，可以說，這境界在沒有往生之前就可以得到，漸漸契入相似的實相。雖然不是真實的，能達到相似的實相，條件是要“心地清淨，放下萬緣”。

　　“放下萬緣”就是前面講“離一切虛妄相想”。一切五欲六塵，不再牽挂，功夫才能做到相似。若還是牽挂五欲六塵，還是不斷妄想，這境界達不到。得到這樣的境界不但決定往生，而且可以隨意往生，想什麼時候走，就可以什麼時候往生；還可以做到自在往生，站著走也行，坐著走也行，什麼方式走都可以。這才曉得功德的確殊勝，就看我們自己努力了。

　　故雲本經以實相爲體也。

　　釋迦牟尼佛就是依實相之理而說出此經，所以這部經決定可靠，句句真實。下面一節引用蕅益大師《彌陀經要解》的一段話來作證明。《阿彌陀經》跟本經是同部，所以《阿彌陀經》的注解，也可以說是《無量壽經》的注解，無二無別。

　　六、《要解》雲：“實相無二，亦無不二。”

　　“無二”就是不異，沒有兩樣。是從體上，從本性上說的。“亦無不二”，是從相上說的。“無不二”就是森羅萬象，從現象上說的。但是“體”、“相”是一。從“體”上看一切萬法是同，沒有不一樣。從“相”上看，一切萬法個個不相同。必須從兩面看，才能看到真相，看一面都會看錯。不可以執著一面，要面面都看到，所以體、相、用叁方面都觀察清楚，對于真相才能了解。我們世人，往往只看到一面，執著這一面，排斥另外一面。

　　像這茶杯蓋，要是這樣拿，我問你，是凸出來還是凹進去的？你們這邊說凸出來，那邊說凹進去的，兩邊人就會打架。打得不可開交的時候，再轉一面看看，原來是這樣的，才恍然大悟。所以，今天一切爭執，都是看到一面，沒有看完全。看完全了，一切法沒有不圓融的。這叫偏見、陋執，帶來無窮的災難。實在講，很冤枉。佛說一切衆生“迷惑顛倒”，又說一切衆生是“可憐愍者”。真正可憐！本來沒有事情，天下太平，因爲執著錯誤的見解而造業，所以佛法教我們要面面觀察。

　　“是故舉體作依作正，作法作報，作自作他。”

　　“體”就是無相的實相。依報、正報都是無相的實相變現出來的，都是以此爲本體的。

　　“作法作報”。“法”是法身。“報”是報身。這是講佛的叁身，法身也好，報身也好，應化身也好，皆是真如本性變現出來的。

　　“作自作他”。“自”是自己。除了自己以外是別人。身體是自性變現出來的，外面的一切人物還是自性變現出來的，所以自他不二。都是自性變現出來的，何必作冤家對頭。好像我們身體，五個手指是一體的。現在他忘了，以爲各個獨立，彼此要打架，要爭權奪利，你看這冤枉不冤…

《無量壽經玄義講記 二 本經體性》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…