..续本文上一页增长所知障，增长邪见而已；不是正知，不是真正的智慧。因此，“一切种智”是真实的智慧，“一切种智”从无知来的。
古大德说：“至理一言，点凡成圣。”最圆满最究竟的道理，一句话就能点凡成圣，不需要多。诸位如果看看《大般若经纲要》，《大般若经》六百卷二十四巨册。古人以为分量太多，恐怕初学困难，把精要的部分摘录出来，编成一本纲要。纲要还是嫌多，再归纳起来，实在就是“无知”二字。“般若无知”，六百卷归纳后即是“无知”，由“无知”才变现出六百卷。这真是归纳到极处，两个字就说尽了。或者讲“无念”、“无相”，都是一个意思。
这是真实的智慧。在净宗讲，比般若来得方便。般若的“无念”、“无住”，是八地以上的境界。我们凡夫只能听说而已，做不到。无相，离一切虚妄相想。我们能离得了吗？很想离，“很想”这一念即是妄念。妄念怎么离得了妄念？没法子。执著没有办法破执著，凡夫难在这个地方。净宗奇妙，就妙在用这妄心也能成功。其他法门不行，没这种说法。
净宗用一句“阿弥陀佛”就行了，所以古大德讲“至理一言，点凡成圣”。用在净宗的至理一言，就是“阿弥陀佛”四个字，就能教你超凡入圣。所以，大家要仔细比较，净土比禅，实在方便太多，禅不一定能成就，净宗是决定可以稳稳当当的成就。这真是不可思议。
“诸法”就是性体起用所现的相分。我们六根接触到的，眼看得见，耳听得到，六根、六尘，这是一切诸法。这些法是从那里来的？佛在大乘经里讲，是“唯心所现”。一切法是十法界，连西方极乐世界也不例外，下至阿鼻地狱，是我们的心变现之物。十法界没有两样，全是心性变现的，所以说“不异”。不异就是没有两样。
古人用比喻来说明，“以金作器，器器皆金”。用黄金做佛像，代表佛法界；做小猫、小狗，就是畜生；做一个鬼王，代表饿鬼、地狱界。但是质料都是黄金，价值一样，成分一样，做的工也一样。所以，十法界依正庄严是平等的。
《无量寿经》经题中有“清净、平等”，从体上讲，实在是清净、平等。为什么有这么多不同的相？这是“唯识所变”。不一样的形形色色，是因为你的念头不相同。我们每个人的念头不一样，所以相貌不相同，看相算命都说“人心不同，各如其面”。佛的相为什么都相同？因为佛的心相同。佛心都没有念，所以佛相貌都一样。菩萨相貌不完全相同，大同小异。因为他妄念少，所以大致相同，但还有念，细细看，还有不同。只有佛与佛的相貌是完全相同。
自己的相貌要自己负责任。相貌好与不好，因为心不一样，所以我们要想好相貌，是可以修得的。“相随心转”，你的心好，相貌就变好。修三年五年就明显的看得出来了，十年八年就变得更多，所以相好光明是可以修得的。学气功的人，能看到每个人身上的光，光的大小、颜色也不相同。这与自己的心念有关系，所以讲“唯识所变”，各个不同，是从现象上看；“唯心所现”，是从本性上看。本性是相同的，现象不一样。这是说一切诸佛的本体性相。它既然有现象，一定就有作用。比如我们讲“水”，氢氧是它的本体，它有三种不同的现象：气体、液体、固体。它结成冰就变成固体；冰溶化了就是液体；加热了就变成蒸气。三种不同的形状，作用就不一样。它样子改变了，用处就不一样。
从原则来讲，性德的作用简单的说是“精一中和”。中国古圣先贤说“精一”，“精”是不杂，就是不夹杂。夹杂就不精。“精一”就是纯一，在佛法里讲就是“定”，这是自受用。对大众讲“中”，中庸之道，不偏不倚；讲“和”。佛法讲“中道第一义、六和敬”。儒家讲“精一中和”，他的作用就是佛法里讲的中道、六和。
“精一中和”，相当于净宗讲“一心不乱”，这是性德起用；禅宗里讲“定慧等持”。佛是定、慧均等，起作用就是佛知佛见。“精一”是性定。《楞严》讲“自性本定”。“中和”就是大慧。真实的慈悲，利益一切众生。
从这一点我们能体会到，儒佛的教育目的都是“启发自性”，绝对不是专猘时代约束人，或独裁者统治人的工具。我们今天若用这种眼光来看古圣先贤的教育，是冤枉古人，造作很重很深的罪业。古圣先贤一片慈悲救度一切众生的苦心，我们全部把他抹杀，这如何得了。
今天我们遭受这样的苦难，追究根本的原因，就是教育失败。教育的方向、目的完全错误。不少有心人，想拯救这个世界。李老师往生之前讲：“诸佛、菩萨、神仙下凡，都拯救不了这个世界。”实在说，方法是有，如果现在要做的话还来得及，恐怕众生没有福报。唯有佛法能救度这世界。但是今天佛法弘扬有障碍，不能普及。能普遍的弘扬正法，如果利用现代科学工具—电视传播，每天能在电视上讲一个小时，三年之后，深信人心就变化，人心就平了。不怕邪说，俗话说“不怕不识货，就怕货比货”，各种学说都听听，再听听佛法，比较比较就不一样。
台湾有钱的人很多，钱花在不要紧的地方；真正要命的地方没有花到一文钱，非常可惜！电视广播这方法能救，除这方法之外没有法子了。从教育上著手，的确要十年、廿年、五十年、一百年以后才能收到效果。唯独佛法，三年能收到效果。
性德流露，就是佛法讲的“大菩提”与“大涅槃”。因为“平等一相”，所以诸法必定能融通。今天世界上许多事情是对立的，彼此互不相容。为什么会有这些现象，因为分别、执著。舍去分别、执著，则法法圆融。
十法界依正庄严，原本是和谐的，没有一法是对立的。如果对立，就不是性德。自性变出的一切法怎么会对立。病根就是妄想、执著。所以，离妄想，就能契入《华严经》“理事无碍”的境界；离执著，就“事事无碍”。世尊在《华严》上说，“一切众生，但以妄想、执著而不能证得”，不能证得事事无碍法界。事事无碍法界就是华藏世界，一真法界，离开妄想、执著，就证得了。
二、实相离言说。南岳云：“说似一物即不中。”
南岳就是怀让禅师。《坛经》里记载，他见六祖，六祖就问他的境界，教他说一句来听听。他说：“说似一物即不中。”六祖为他印可。六祖问的是心性。心性是说不出来的。
故云，凡有言说，皆无实义。
这一句话很重要。为什么佛门跟从前的儒家那么重视根本智？“根本智”就是般若无知。为什么重视“无知”？儒与佛最常用的方法，就是教你念书，而不求解义。从前私塾教小朋友念《四书》、《五经》，就是叫他背诵。能背之后还要叫他背一百遍，背两百遍。不须讲解，就是天天背，什么意思不知道。这是什么教学法？就是训练无知、无念、无想。因为不叫你念书，就会胡思乱想，打妄想。每天念几个钟点，这几个钟点就不打妄想，把妄想、分别、执著念掉。
“凡有言说，皆无实义”。文字是言说的符号。换句话说，所有的文字，也没有真实义。“义”在那里？“义在言外”。文字里没有意思的，你乖乖的念就好。你要以为文字里有意思，你的猜测全是妄想。佛用这些方法成就你的无知，教你学无知。真正得“无知”，其实就是清净心现前，然后文字里有“无量义”。见什么人，你就生什么意思。它不是一个义，而是无量义。若只有一个义，文字是死的，不是活的。
佛的经典，自古以来历代祖师大德的注解，说法都不一样。看看都有道理，这就晓得它是具无量义。在无量义里，祖师大德也不过说出一二义而已。所以，这意思怎么可以去猜测，怎么可以去研究。从这些地方我们才发现，原来教我们读诵不求解是正确的。这是真正唯一的途径，就是求离一切虚妄相想，让自己心地清净，恢复自己本来具足的智慧德能。
三、《圆觉》云：“诸幻尽灭，觉心不动。”
“诸幻”，“幻”是妄想。妄想灭尽了，你的真心本性就现前了。真心本性本来清净，本不动摇，是清净寂灭相。如来大涅槃，从这里证得。若还有妄念，就不能证得，必须把幻想妄念灭尽才成。我们现在晓得用读经的方法，念佛的方法，这是最有效果的。
我们一天到晚念这句阿弥陀佛，佛号一句接一句，不让妄念渗透进来，那就成功了，就得力了。教你念《无量寿经》，目的也是如此。这一部经念一遍，需要一个小时，这一个小时里所有妄想都渗透不进来，这一个小时就有无量功德了。念两部两个小时，念三部三个小时，如果你有时间，修行的时间越长越好。修三年五年，心清净了，虽然妄念不能完全断，大概能断七八成。往生西方极乐世界就有把握了。
妄念少，烦恼少了，智慧增长了，心定下来了，这是真正修行。从前寺院里课诵是真正修行。现在课诵多流于形式，一面课诵，一面还打妄想，磬都敲错了。这一敲错，听的人都不高兴。这那里叫修行！六祖说得好，“若真修道人，不见世间过”，磬敲错了，你怎么会听到？可见得你心还是在执著、虚妄、分别。
诵经、念咒是训练清净心。你的心不清净，所以课诵没有用处，不诵也罢。修行是什么意思，怎么修法，修行的好处在那里，总得要清楚、要明了。
“幻灭灭故，非幻不灭。”
这两句是《圆觉经》的经文，意思跟上面是相同的，只是说法不一样。“幻灭”指妄想、分别、执著灭尽了。“非幻”就是真性。真如本性，真心本性中，本来无一物。
故云，不用求真，唯须息见。
真正修行人就是把自己的妄念去掉而已。“真”不需要求。想求真的一念，就是妄念。用“妄念”求真，是求不到的。把妄舍掉，“真”自然现前。所以，不用求真，求真决定得不到真。净宗教你求“一心不乱”。你要有求一心不乱的心，就注定这一生得不到一心不乱。为什么？你念这句“阿弥陀佛”还夹杂著求一心不乱，已经错了。一心不乱里决定没有一心不乱的念头。有一心不乱的念头，就是大障…
《无量寿经玄义讲记 二 本经体性》全文未完，请进入下页继续阅读…