◎ 二、本经体性
“体”是理体，就是说经的道理的根源，道理的依据。“性”就是性质。佛讲这部经，一切的理论、方法、境界，依据什么？如果我们知道他所依据的原理正确，没有错误，那他所讲的，我们就能信得过。所以，这一章主要的目的，是帮助我们对于这一部经的理论，修学方法，建立正信，建立清净坚固的信心。佛不是随便说的，不是理想说的，是确实有理论的依据。
一、一切大乘经典，皆以实相为体。实相者，真实相也，又平等一相也。
不但本经，所有大乘经都是根据一个原理、一个原则说的。本经既然是大乘经，当然也不例外。理论，是根据“实相”。实相就是事实的真相，不是理想、不是猜测。“实相者，真实相也”。宇宙人生的真相，只有佛与大菩萨才能见到。我们凡夫见到的是妄相。在这一章里，我们要仔细的讨论；因为真相是“平等一相”。
“实相”是很难理解的，当然也很难讲。讲都很难，听懂当然也不容易。在玄义里，最难懂的就是这一部分，它是一切大乘经论的依据。实相就是真如本性，在佛教里名词很多，又叫做“第一义”，也叫做“如来藏”，也叫做“真如”，也叫做“如如”。名目虽多，都是说这一桩事。
在般若经里，江味农居士的《金刚经讲义》，就用很大的篇幅来说明什么是“实相”。我们把它归纳起来看，实相有两个意思：一是“无相”；一是“无不相”。无相是说“体”，就是一切真相的本体。“无不相”就是有相，是讲现象。这一段也是哲学里所讲宇宙人生的本体、现象、作用。佛法讲“体、相、用”，哲学里分为“本体论”、“现象论”、“知识论”，就是佛法里讲的作用。
《般若心经》云，“色即是空”。“色”是无不相。“空”是无相。“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，它是一，不是二。这就很难懂了。我们一般人的观念，空就是空，不是有；有就不是空。佛法里“空”跟“有”是一不是二，所以称为“妙有”、“真空”。“妙有非有，真空不空”。《心经》里的四句把这事实真相说得很明显，也很清晰，可是不太容易体会。真正体会到了，你就证得实相。证得实相，最低限度也是圆教初住菩萨了。因为证得实相，实相就是法性，能证得实相，至少证得一分清净法身，就是法身大士，不是凡夫，超越阿罗汉、辟支佛太多了。圆教初住菩萨，别教初地菩萨，真正契入的话，就是这个境界，不是普通凡夫。
实相无相—离一切虚妄相。“凡所有相，皆是虚妄”。
《金刚经》云“凡所有相，皆是虚妄”，这句经文是说明十法界依正庄严的真相。真正明了，必然对于“凡所有相”皆不会执著，而真正放下了。因为一切有为法是虚妄的，不是真的，包括我们自己的身体。身体怎么放下？不必一天到晚著意去保养它，为身体浪费许多精神。身体是虚妄的，要能真的看破，把身体放下，身体就恢复正常，自然健康长寿。若天天为这身体操心，身体就不正常了。
因为一切法，包括身体在内，是“唯心所现，唯识所变”。“识”就是分别、执著。身体起变化，变化的根源就是我们一天到晚胡思乱想。一动念头，身体就起变化。天天想我的身体不好，身体就会不好。你想不好，它就不好。不好怎么办？诸位要晓得，“境随心转”，身体完全是念头在作主宰。不但身体，身外所有环境，也是随著起心动念在转变。所以，今天全世界环境的染污，虽然每个国家提高环保的意识，有没有方法改进？说实话，没有法子改进，只有愈来愈严重。为什么？整个人心都出毛病。身体是心想而存在的，宇宙也是心想存在的。你想好，一切都美好；想贪嗔痴，一切都恶劣。
现在想好的人很少，想十恶三毒的人很多，那就是共业。往不好的方面去想的人多，占多数，那就没有法子，我们要受共业的果报。所以，“凡所有相，皆是虚妄”的真相，必要明了，看得破、放得下，心地清净，身体自然就正常。
“离一切虚妄相”。虚妄相就是六道十界一切差别的现象。要把一切虚妄差别的相都舍掉，恢复自性清净心，六祖说得很好，“本来无一物，何处惹尘埃”，就是无相。“无相”不是说没有外面的现象，而是心里不执著一切相。所以，无相不是无外面的相，是无心里的一切妄想、执著。
中国文字是世界第一，那个国家都不能比的。中国文字充满了智慧。你看“想”字，想是心里有一个“相”。“无相”就是把心里那个相拿掉。“思”就是心里有了界线，有了执著，心上划了好多格子。把执著拿掉了，把相拿掉，心就现前了，恢复你的本性。心性无相亦无思，这就是无相的实相。
在一切虚妄差别，一切现象之中，它确实有一个清净平等的本体。“本体”是真心。心有相，那是妄心。心上有了格子，就更是妄心。我们每个人在什么时候心里没有相，没有那些格子？我们从早到晚，几时心是清净的？真心是清净平等，是宇宙人生的本体。这清净平等，也是相，就是“实相”。这相是真相，不是虚妄相，因为去不掉。你看，心上的“相”，可以去掉；那个格子“田”，也可以去掉。遗留下的“心”去不掉。去不掉的是真相，是实相，就是宇宙万法的本体。
佛教我们“当相离相，相而无相”，实相才能体会得到。也就是在生活之中，在工作中、在处世、待人、接物之中，六根接触六尘境界，当相之中，要体会得无相，就是“离一切相”。接触一切境界相的时候，心里不染一切相，不著一切相，这就是“无相”。保持真心，用真心来生活，用真心工作，用真心处世、待人、接物，就是入诸佛菩萨之流。这不是普通菩萨，是大菩萨。所以，佛菩萨用真心见实相。
权教以下的声闻、缘觉、六道凡夫都是用妄心，就是用思想，他有思，有想。“思”与“想”都是妄心，在佛法里讲，是心意识。用心意识就是凡夫。不用心意识，就是用真心。用真心就是法身大士，就是诸佛如来。
这是大事，要清清楚楚、明明白白。我们人与人之间相处，不要当真。别人跟我好，是假的。为什么？虚情假意，过几天他又恼了。他的思想常常在变，一下子跟你好，一下子又讨厌，妄心在变化。佛菩萨的心，没有思，没有想，没有变化。所以，唯有佛菩萨的心才是真心，才叫做“慈悲”，永远不变的。慈悲就是“爱”，他的爱是真的，是永远不变的。我们世间人迷失了真心，慈悲就变成“情爱”。情爱是“朝三暮四”，刹那在变。所以，要晓得人与人之间的嫉妒、嗔恨，都不要计较。他要怎么爱你、喜欢你，都是假的，没有一样可当真，所以你对他们也要逢场作戏，笑笑而已。你看这多自在！样样不要认真，就没有烦恼，你也不会喜欢，也不会生气，心里常常保持平静。保持清净，就接近实相了。
念佛人要用这样的心来念佛，我们的功夫才能得力，才能念到功夫成片，才能往生西方，我们的目标才能达到。
实相无不相—非顽空与断灭。“若见诸相非相，即见如来”。
“实相无相”是从体上说的。“无不相”就是有相，有相是从作用上说的。有体有用。所以，实相离相，离相就是无相。因为无相，才能无不相。这是真的，义理很深。
我们今天错在那里？错在著相。心里执著有相，所以不能在境界里随心所欲的变化。佛与大菩萨对于事实的真相清楚理解，所以在一切现象里不执著，离一切虚妄相想。因此，于一切境界相他能自在受用。《华严》里讲的“理事无碍，事事无碍”，人家是生活在无障碍的法界(一真法界)，而我们却执著一切虚妄相。在一切虚妄相里，还生妄想，于是就变成处处都有障碍(六道十界)，障碍重重，这日子就很难过，很苦。六道轮回就是这么来的，就是迷、执，才现六道轮回。
佛在大乘经里常常教我们，修学要从“无相”下手，从“无念”下手，从“无知”下手，从“无得”下手，都是一个意思。讲无相、无念、无知、无得都是一个意思。从这地方才能入门。我们想想，自己学佛的确是搞颠倒。我们从有相、有得、有念，那能入得了门？错就错在这里，所以有知、有念、有相，是入不了门的。这门是什么？如果就“即相”上说，那是佛门。如果跟你讲真话，入不了自性之门。
佛门是讲自性的，自性佛，才是真佛。“明心见性，见性成佛”。大家要记住，著相是见不到性的，一定要离相。要无相、要无念、要无知、要无得，从这地方下手，就很快。我们看古人学三年五载就开悟，就见性。怎么那么快？原因就是人家下手方法正确，不管是宗门、教下，都是这样子。
宗门从无住、无相、无念下手；教下从无知、无得下手。宗派很多，但都修的是清净心。“有相、有得”，心不清净；“有念”，心也不清净；“有知”，心也不清净。必须把这些都去掉，就是六祖讲的“本来无一物”，心就清净了。清净心就是真性，清净心就是佛性，就是自性。自性起用才能成就，才能开悟，才能证果。你说这多重要！
般若经里讲，“无相故能无不相，无知故能无所不知，无念故能无所不念”。真如本性，本来具足一切万法，一样都不缺。所以六祖说：“何期自性，本自具足；何期自性，能生万法。”诀窍就是在无相。这才晓得要离一切虚妄相想。为什么诸佛这样重视，一切大乘经特别强调，不从这里不能入门。所以，相好庄严就是法性。相好庄严不只是指三十二相、八十种好，是包括世出世间一切法，山河大地都包括在其中，这些就是法身。十法界依正庄严，是我们自己的法身。十法界依正庄严，是“无不相”。在无不相里见到“无相”。无不相是幻境，无相是心性的本体。
从现象上见到本体，从本体变现出现象，就是法身。所以说“真如无知”，真正的智慧是无知。“般若无知”，无知才能“无所不知”。这事实也是我们凡夫不能理解的。所以，拚命去求知，这就坏了，所求得的是“所知障”，…
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