..續本文上一頁來看法師，有問題請教，都是打閑岔”。雖然說是舍己爲人，但舍己要有個限度。自己確實有能力往生，品位低一點沒有關系。不要舍到最後自己不能往生，還要搞六道輪回，那就大錯了。
舍己爲人，舍是有一個限度的。如下下品往生確定可以取得，還可以犧牲一點。如下下品都拿不到，那是不能犧牲的。所以，犧牲要有限度，決定不能讓這一生空過，這是自行化他的最高原則。
“以念佛心，入佛知見”。這一句“阿彌陀佛”就是佛知見，何況經文裏講得很清楚，十方如來都是念佛成佛的。
淨宗之興起，正由此大事因緣也。
佛講《無量壽經》，正是爲此一樁大事，而且是這一樁大事的核心。佛所說的一切經，都是導引你到這一核心。這部經、這個法門，是佛度衆生一生成佛道的核心，這才曉得此經的重要。把這部經的價值、功德、利益認識清楚，我們才會認真發願來修學。即使修學其他經論，也都是輔助這一部經。這一部經是我們學佛的主修經典，其余一切經典是輔助這部經。正、助一定要辨別清楚。單用正不用助，也可以。如果需要助的話，正助一定要辨別清楚。
二、詳明本經興起之因緣。
這一段文又分五小段。從這五小段中，我們就能認識這一部經的興起因緣，是無比的殊勝。
(一)稱性極談，如來正說。
１、《華嚴》、《法華》，均圓頓稱性之教，但其歸趣，卻在本經。
佛法在中國，各宗各派公認一切經中，以《華嚴》、《法華》爲圓滿的法錀。尤其是《華嚴》，皆認爲是如來的根本法錀，所謂一切經皆是《華嚴》眷屬。像一顆大樹，樹的根本是主幹，好比是《華嚴經》，其余所說的一切經，都是這顆樹的枝葉花果，所以稱之爲根本法錀。叁轉法錀最後歸屬到《無量壽經》。在《華嚴》末後一品，有很清楚的經文說明，就是普賢菩薩十大願王導歸極樂。通常我們講佛法有大乘法、有小乘法，比大乘更究竟、更圓滿的是“一乘法”。小乘修學最高的境界是“阿羅漢”與“辟支佛”。大乘法修學的結果是證“菩薩”的果位，而一乘佛法是成佛。這部經典、這法門就是教我們修行成佛的大法。一乘法在中國公認的經典只有叁部，第一部是《華嚴》，第二部是《法華》，第叁部是《梵網經》。殊不知，一乘法最後的歸屬是在本經。本經是一乘法裏的一乘法，是大乘之大乘，是究竟圓滿不可思議圓頓的大法。這樣說法有沒有根據？下面所引的經論，全都是根據。
２、《要解》雲：“絕待圓融，不可思議，《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。”
蕅益大師在《彌陀經要解》裏說：“絕待圓融，不可思議，《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。”《阿彌陀經》與《無量壽經》是同部，蓮池大師稱之爲小本、大本。祖師在《彌陀經》上所說的這些，全部都可以應用在《無量壽經》。
認爲這部經是“絕待圓融”。絕對就不是相對的。譬如我們講，《華嚴》、《法華》在一切大乘經裏是究竟了義，這是相對而顯的。這部經不是相對的，它超越了一切法門，超越一切經論，它是絕對的。不但對凡夫說不可思議，經上講得很清楚，這部經所說的是如來果地上的境界，絕對不是九界有情(包括等覺菩薩在內)，憑自己的能力能徹底了解的。由此可知，這是真正“不可思議”。我們能理解一些，都是過去生中多生多劫的善根、福德，再加上叁寶威神加持，使我們對此法門能有少許的認識。
“《華嚴》奧藏”。“奧”是奧秘。“藏”是含藏。《華嚴經》裏所含藏最微妙的義理叫奧藏。“《法華》秘髓”。“秘”是深秘。佛法裏沒有秘密，唯有深秘，“髓”是精髓，也都在這部經裏。以上兩部大經，把釋迦牟尼佛出現世間四十九年所說的一切法門都包括了。
不但如此，“一切諸佛之心要”，這是講到十方叁世一切諸佛如來。“心要”跟前面講的奧藏、秘髓是一個意思。一切諸佛怎麼成佛的，憑什麼成佛的，修什麼成佛的，以什麼方法救度一切衆生圓成佛道？答案全在這部經典裏。“諸佛”是果地，“菩薩”是因地。菩薩修行，行門無量無邊，所以稱爲“萬行”。這個“萬”不是數字，數字“一萬”不算多；這是形容詞，形容菩薩修學的方法無量無邊，像四弘誓願裏所講的“法門無量誓願學”。無量無邊的法門，有一個不變的原理、原則。方法、手段盡管不同，原理、原則不會改變，這就是“司南”。好像指南針一樣，它是永遠指著一個方向，這個方向也在此經裏。
“皆不出于此矣”。蕅益大師把念佛法門贊歎到極處。從這些贊歎，我們可以肯定這部經，不僅是釋迦如來出世，乃是十方一切諸佛，度衆生成佛道的第一經。
蕅益大師決不是普通人，他的身分沒有暴露，不曉得是什麼人再來的。但是我們知道，印光大師是西方極樂世界大勢至菩薩再來的。印光大師對于《要解》的贊歎：“即使古佛再來，給《彌陀經》作個注解，也不能超過其上”。印光大師(大勢至菩薩)這樣贊歎，蕅益大師決不在大勢至菩薩之下，應該是跟大勢至差不多。在我們想像，若不是阿彌陀佛再來，一定是觀世音菩薩再來的。印祖的贊歎，如佛親自贊歎沒有兩樣。所以，我們要能信，千萬不要懷疑，這是千真萬確的事實。蕅益大師不是普通人，讀他的《全集》，就曉得他世法、佛法確實是有很深的造詣，不是一般凡人。
３、日道隱曰：“五濁之世，造惡之時，聖道難修，其難非一。”
“日”是日本。日本道隱法師出生時，是中國的唐朝。隋唐時代日本人來中國留學的很多。日本與中國的關系，由曆史的記載，可以推溯到春秋戰國，那時他們就跟中國有密切的往來。日本人有保守的性格，在中國所學，一直保持到今天，還沒有失掉。反而中國人的子孫不爭氣，固有文化不能保存。今天讀《禮記》，讀《儀禮》，許多地方我們都不懂，不知道講的是什麼意思。若到日本去旅遊一趟，就能恍然大悟。古書所說的，在現代的日本還能見到，還保存著。像建築的格式，日本是從中國學去的，一直到今天沒有改變。榻榻米的房子，是中國春秋時代的住屋，他們都能保持。衣著他學去了，到現在也還保存著。日本人的衣著叫吳服，“吳”是春秋時代的吳國；也稱和服(和服是以後才稱的，原來叫吳服)，現在日本人還穿著。
隋唐時代是中國佛教的黃金時代，國家強盛，帝王都是皈依佛教的弟子，都是佛門的大護法。所以日本、韓國派了許多優秀的出家人到中國來留學，道隱就是其中之一，他著有《無量壽經甄解十八卷》。在注解裏他這樣說：“五濁之世，造惡之時，聖道難修，其難非一”，說明佛道很難修學。釋迦牟尼佛出世的時候，就說出這世間是“五濁惡世”。其實講“濁惡”，要以現代社會來看，那時是很輕微，並不嚴重。“濁”就是染汙。我們現在知道環境染汙，幾乎到令人不能忍受的地步，所以全世界每個國家都很注意，講究環境保護。
“環保”的名詞，四十年前我們沒有聽過，這是現代的新名詞。環境染汙非常嚴重，破壞了地球上的生態平衡，會給人類很大的災難。大家現在覺悟了。可是還有一個比這更嚴重的染汙，大家還沒有覺悟，就是人心的染汙—貪、嗔、癡、慢、邪知邪見，這才是濁惡的根本。今天這雙重的染汙，人心的染汙，加上環境的染汙，可以說到了極處，這世界怎麼可能沒有災難。汙染是造十惡業。在全世界，隨時隨處都看到造作十惡業。現代人普遍造十惡業，大家都認爲是應該的，不造十惡的就是怪人。人性顛倒了，反常了，濁惡到了極處。在這個環境裏，普遍的在造惡，不管是有意還是無意，都在造。諸佛菩薩留下這麼多的法門，在現前的環境裏，“其難非一”，不容易修學。也就是病太重了，絕對不是普通的病症，也不是普通的醫藥能治療得了的，這是絕症。
“特此一門，至圓極頓，而且由其簡易直捷，則出世之正說偏在斯經。一代所說歸此經，如衆水歸于大海。”
在如此濁惡的環境裏，只有這一味藥能救度衆生。這“一門”就是《大乘無量壽經》，就是一心專念“阿彌陀佛”。念佛法門“至圓極頓”。《華嚴》、《法華》稱爲圓頓大教，它的“圓”還沒有到極處，它的“頓”也沒有到極處。念佛法門才是至圓至頓，它最殊勝的是“而且由其簡易直捷”。“簡易直捷”這四個字，是必需的。如果沒有這四個字，縱然圓極頓極，一般衆生不能修學，一般人得不到利益，則法門再好也是空說，沒有用處。就像《華嚴》、《法華》一樣，雖然是圓極頓極，絕對不是普通根性的人能修學的，唯度上根利智，中下根性的人沒分。中下根性學《華嚴》、《法華》，說實在話，只是結個法緣而已，這一生中不可能有成就。然而這部經就不然，簡單、容易、直捷。《華嚴》、《法華》還不是完全直捷，中下根人不得利益。《華嚴》末後善財童子五十叁參，肉身成佛，算得上是直捷。但是比起念佛法門還是迂回，因爲他還要五十叁參，念佛法門連五十叁參都不需要。
“則出世之正說偏在斯經。一代所說歸此經，如衆水歸于大海”。我們把這事實真相看清楚了，看明白了，這才真正認識，釋迦如來出現世間度化衆生的正說，就是這部經。四十九年所說的一切經，都是這部經的輔助，這部經是正說。其余的經都不是如來正說，只爲誘導衆生回歸到這部經，誘導回歸念佛法門。“一代所說歸此經”，“一代”是指四十九年所說，到最後歸到《無量壽經》，歸到《阿彌陀經》。
“如衆水歸于大海”。中國在亞洲的東方，所有的江河都流向大海。這是把如來四十九年所說的一切經，比喻江河，把《無量壽經》比作大海。不管佛說的是什麼樣的經論，到最後都歸到淨土。這是我們應當深思的。
“由此言之，百萬阿僧祇因緣以起華嚴之典，一大事因緣以成法華之教。亦…
《無量壽經玄義講記 一 教起因緣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…