..续本文上一页来看法师，有问题请教，都是打闲岔”。虽然说是舍己为人，但舍己要有个限度。自己确实有能力往生，品位低一点没有关系。不要舍到最后自己不能往生，还要搞六道轮回，那就大错了。
舍己为人，舍是有一个限度的。如下下品往生确定可以取得，还可以牺牲一点。如下下品都拿不到，那是不能牺牲的。所以，牺牲要有限度，决定不能让这一生空过，这是自行化他的最高原则。
“以念佛心，入佛知见”。这一句“阿弥陀佛”就是佛知见，何况经文里讲得很清楚，十方如来都是念佛成佛的。
净宗之兴起，正由此大事因缘也。
佛讲《无量寿经》，正是为此一桩大事，而且是这一桩大事的核心。佛所说的一切经，都是导引你到这一核心。这部经、这个法门，是佛度众生一生成佛道的核心，这才晓得此经的重要。把这部经的价值、功德、利益认识清楚，我们才会认真发愿来修学。即使修学其他经论，也都是辅助这一部经。这一部经是我们学佛的主修经典，其余一切经典是辅助这部经。正、助一定要辨别清楚。单用正不用助，也可以。如果需要助的话，正助一定要辨别清楚。
二、详明本经兴起之因缘。
这一段文又分五小段。从这五小段中，我们就能认识这一部经的兴起因缘，是无比的殊胜。
(一)称性极谈，如来正说。
１、《华严》、《法华》，均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。
佛法在中国，各宗各派公认一切经中，以《华严》、《法华》为圆满的法錀。尤其是《华严》，皆认为是如来的根本法錀，所谓一切经皆是《华严》眷属。像一颗大树，树的根本是主干，好比是《华严经》，其余所说的一切经，都是这颗树的枝叶花果，所以称之为根本法錀。三转法錀最后归属到《无量寿经》。在《华严》末后一品，有很清楚的经文说明，就是普贤菩萨十大愿王导归极乐。通常我们讲佛法有大乘法、有小乘法，比大乘更究竟、更圆满的是“一乘法”。小乘修学最高的境界是“阿罗汉”与“辟支佛”。大乘法修学的结果是证“菩萨”的果位，而一乘佛法是成佛。这部经典、这法门就是教我们修行成佛的大法。一乘法在中国公认的经典只有三部，第一部是《华严》，第二部是《法华》，第三部是《梵网经》。殊不知，一乘法最后的归属是在本经。本经是一乘法里的一乘法，是大乘之大乘，是究竟圆满不可思议圆顿的大法。这样说法有没有根据？下面所引的经论，全都是根据。
２、《要解》云：“绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”
蕅益大师在《弥陀经要解》里说：“绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”《阿弥陀经》与《无量寿经》是同部，莲池大师称之为小本、大本。祖师在《弥陀经》上所说的这些，全部都可以应用在《无量寿经》。
认为这部经是“绝待圆融”。绝对就不是相对的。譬如我们讲，《华严》、《法华》在一切大乘经里是究竟了义，这是相对而显的。这部经不是相对的，它超越了一切法门，超越一切经论，它是绝对的。不但对凡夫说不可思议，经上讲得很清楚，这部经所说的是如来果地上的境界，绝对不是九界有情(包括等觉菩萨在内)，凭自己的能力能彻底了解的。由此可知，这是真正“不可思议”。我们能理解一些，都是过去生中多生多劫的善根、福德，再加上三宝威神加持，使我们对此法门能有少许的认识。
“《华严》奥藏”。“奥”是奥秘。“藏”是含藏。《华严经》里所含藏最微妙的义理叫奥藏。“《法华》秘髓”。“秘”是深秘。佛法里没有秘密，唯有深秘，“髓”是精髓，也都在这部经里。以上两部大经，把释迦牟尼佛出现世间四十九年所说的一切法门都包括了。
不但如此，“一切诸佛之心要”，这是讲到十方三世一切诸佛如来。“心要”跟前面讲的奥藏、秘髓是一个意思。一切诸佛怎么成佛的，凭什么成佛的，修什么成佛的，以什么方法救度一切众生圆成佛道？答案全在这部经典里。“诸佛”是果地，“菩萨”是因地。菩萨修行，行门无量无边，所以称为“万行”。这个“万”不是数字，数字“一万”不算多；这是形容词，形容菩萨修学的方法无量无边，像四弘誓愿里所讲的“法门无量誓愿学”。无量无边的法门，有一个不变的原理、原则。方法、手段尽管不同，原理、原则不会改变，这就是“司南”。好像指南针一样，它是永远指著一个方向，这个方向也在此经里。
“皆不出于此矣”。蕅益大师把念佛法门赞叹到极处。从这些赞叹，我们可以肯定这部经，不仅是释迦如来出世，乃是十方一切诸佛，度众生成佛道的第一经。
蕅益大师决不是普通人，他的身分没有暴露，不晓得是什么人再来的。但是我们知道，印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的。印光大师对于《要解》的赞叹：“即使古佛再来，给《弥陀经》作个注解，也不能超过其上”。印光大师(大势至菩萨)这样赞叹，蕅益大师决不在大势至菩萨之下，应该是跟大势至差不多。在我们想像，若不是阿弥陀佛再来，一定是观世音菩萨再来的。印祖的赞叹，如佛亲自赞叹没有两样。所以，我们要能信，千万不要怀疑，这是千真万确的事实。蕅益大师不是普通人，读他的《全集》，就晓得他世法、佛法确实是有很深的造诣，不是一般凡人。
３、日道隐曰：“五浊之世，造恶之时，圣道难修，其难非一。”
“日”是日本。日本道隐法师出生时，是中国的唐朝。隋唐时代日本人来中国留学的很多。日本与中国的关系，由历史的记载，可以推溯到春秋战国，那时他们就跟中国有密切的往来。日本人有保守的性格，在中国所学，一直保持到今天，还没有失掉。反而中国人的子孙不争气，固有文化不能保存。今天读《礼记》，读《仪礼》，许多地方我们都不懂，不知道讲的是什么意思。若到日本去旅游一趟，就能恍然大悟。古书所说的，在现代的日本还能见到，还保存著。像建筑的格式，日本是从中国学去的，一直到今天没有改变。榻榻米的房子，是中国春秋时代的住屋，他们都能保持。衣著他学去了，到现在也还保存著。日本人的衣著叫吴服，“吴”是春秋时代的吴国；也称和服(和服是以后才称的，原来叫吴服)，现在日本人还穿著。
隋唐时代是中国佛教的黄金时代，国家强盛，帝王都是皈依佛教的弟子，都是佛门的大护法。所以日本、韩国派了许多优秀的出家人到中国来留学，道隐就是其中之一，他著有《无量寿经甄解十八卷》。在注解里他这样说：“五浊之世，造恶之时，圣道难修，其难非一”，说明佛道很难修学。释迦牟尼佛出世的时候，就说出这世间是“五浊恶世”。其实讲“浊恶”，要以现代社会来看，那时是很轻微，并不严重。“浊”就是染污。我们现在知道环境染污，几乎到令人不能忍受的地步，所以全世界每个国家都很注意，讲究环境保护。
“环保”的名词，四十年前我们没有听过，这是现代的新名词。环境染污非常严重，破坏了地球上的生态平衡，会给人类很大的灾难。大家现在觉悟了。可是还有一个比这更严重的染污，大家还没有觉悟，就是人心的染污—贪、嗔、痴、慢、邪知邪见，这才是浊恶的根本。今天这双重的染污，人心的染污，加上环境的染污，可以说到了极处，这世界怎么可能没有灾难。污染是造十恶业。在全世界，随时随处都看到造作十恶业。现代人普遍造十恶业，大家都认为是应该的，不造十恶的就是怪人。人性颠倒了，反常了，浊恶到了极处。在这个环境里，普遍的在造恶，不管是有意还是无意，都在造。诸佛菩萨留下这么多的法门，在现前的环境里，“其难非一”，不容易修学。也就是病太重了，绝对不是普通的病症，也不是普通的医药能治疗得了的，这是绝症。
“特此一门，至圆极顿，而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。”
在如此浊恶的环境里，只有这一味药能救度众生。这“一门”就是《大乘无量寿经》，就是一心专念“阿弥陀佛”。念佛法门“至圆极顿”。《华严》、《法华》称为圆顿大教，它的“圆”还没有到极处，它的“顿”也没有到极处。念佛法门才是至圆至顿，它最殊胜的是“而且由其简易直捷”。“简易直捷”这四个字，是必需的。如果没有这四个字，纵然圆极顿极，一般众生不能修学，一般人得不到利益，则法门再好也是空说，没有用处。就像《华严》、《法华》一样，虽然是圆极顿极，绝对不是普通根性的人能修学的，唯度上根利智，中下根性的人没分。中下根性学《华严》、《法华》，说实在话，只是结个法缘而已，这一生中不可能有成就。然而这部经就不然，简单、容易、直捷。《华严》、《法华》还不是完全直捷，中下根人不得利益。《华严》末后善财童子五十三参，肉身成佛，算得上是直捷。但是比起念佛法门还是迂回，因为他还要五十三参，念佛法门连五十三参都不需要。
“则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海”。我们把这事实真相看清楚了，看明白了，这才真正认识，释迦如来出现世间度化众生的正说，就是这部经。四十九年所说的一切经，都是这部经的辅助，这部经是正说。其余的经都不是如来正说，只为诱导众生回归到这部经，诱导回归念佛法门。“一代所说归此经”，“一代”是指四十九年所说，到最后归到《无量寿经》，归到《阿弥陀经》。
“如众水归于大海”。中国在亚洲的东方，所有的江河都流向大海。这是把如来四十九年所说的一切经，比喻江河，把《无量寿经》比作大海。不管佛说的是什么样的经论，到最后都归到净土。这是我们应当深思的。
“由此言之，百万阿僧祇因缘以起华严之典，一大事因缘以成法华之教。亦…
《无量寿经玄义讲记 一 教起因缘》全文未完，请进入下页继续阅读…