..續本文上一頁往生。九品四土，都是內證功夫不同的差別現象。但以彌陀本願威神的加持，因此凡生淨土者，除程度不相等之外，其余的一律平等。西方極樂世界的人，容貌都相同，衣食住行沒有一樣不平等，只有內證的功夫不平等。這是不平等中顯現不可思議的平等相。
這個事實是十方一切諸佛刹土沒有的。因爲十方世界，內證的功夫不相等，容貌就不一樣。世法常說：“人心不同，各如其面”。你們兩個人面貌爲什麼不一樣？因爲心不一樣。如果你們的心一樣，面貌就一樣。十方世界跟我們娑婆世界差不多，相貌相同的很少。可是西方極樂世界，相貌都是相同的。原因在他們都是念阿彌陀佛往生的，心裏除阿彌陀佛之外什麼也沒有。心同，念同，感得佛力加持而得相貌相同，所以凡是往生的，跟阿彌陀佛相貌都一樣。念佛是因，成佛是果。這句佛號，至少要念到“功夫成片”才能往生。
“功夫成片”就是功夫得力。所謂“得力”是煩惱不起來。煩惱有沒有？有，煩惱並沒有斷。雖沒有斷，但因佛號力量強，能把煩惱壓下去。雖有煩惱，煩惱不起作用，不起現行，這叫功夫成片，就是《楞嚴經》所說的“淨念相繼”。心清淨，“淨”就是功夫。如果沒有“淨”，單單講“念”，不見得有功夫。念到心清淨，就是煩惱不起現行，這時心地剛剛得到清淨，所以叫“成片”。功夫再深，就是一心不亂。見思煩惱斷了，塵沙、無明沒斷，只是伏住，這叫“事一心不亂”，往生方便有余土。如果念到“理一心不亂”，就是塵沙煩惱斷了，無明煩惱沒斷幹淨，只是被伏住。無明煩惱有四十一品，文殊、普賢已經斷了四十品，還剩一品。再斷最後一品，就圓滿成佛了。這一品最難斷，他還是要修信、願、持名，往生西方極樂世界見阿彌陀佛才能斷。這才曉得西方極樂世界的殊勝！
我們的智慧、功德，跟文殊、普賢比一比，如何？他們尚且要求生西方，我們怎能不求往生。或有人問，他們功德大，求生西方大概沒有問題；我這一身罪業，恐怕阿彌陀佛不讓我去。確有很多人有這種想法，想求生西方，恐怕阿彌陀佛排斥他，不讓他去。這是不明彌陀本願，自誤百千萬劫難遇的大好機緣，可惜！
“徹下，則五逆十惡”。講到最下面的，是造作罪業極重之人。我們大概還沒造這麼重的罪業。“五逆罪”：第一、殺父親；第二、殺母親；第叁、殺阿羅漢；第四、破和合僧；第五、出佛身血。造這五種罪是沒得救，必墮阿鼻地獄。佛在一切大小乘經裏講過，沒法子救了。五逆十惡，這是罪業極重之人，地藏菩薩也救不了。我們每個人都造很重的罪業，但還沒有造這麼重。這樣重的罪業，阿彌陀佛能救，只要依照經上講的理論方法去修，都能往生。
一般人信、願、行爲什麼生不起來？罪業蓋覆善根，障礙了叁資糧。叁資糧一現前，就很清楚明了，罪業消了。如果罪業重的，信、願、行決定生不起來。我們知道自己業障很重，念念想消除。有人問我，叁步一叩首去拜山，聽說可以消除業障，拜《梁皇忏》也可以消業障，是否真的。我反問他，“什麼叫業障？拜了山之後，你的業障是不是真的消除？”須知妄想、執著就是“業障”。你拜了山之後，妄念是不是都沒有了？如果妄念真的沒有了，那是真的消業障。如果妄念還在，業障就沒消掉。拜七天《梁皇忏》，還會不會打妄想？若還是胡思亂想，你的業障也沒有消除。
諸位要知道，真信切願，淨念相繼，業障真的就消除了。心裏阿彌陀佛一句接著一句，妄想就生不起來了。這麼好的消業障方法，自己不會用，還用別的方法，那些方法又沒效。所以，一定要認識什麼是業障，知道業障消除的現象。
我們業障有沒有消除，自己清清楚楚、明明白白。臨終之人，縱然一生造很重的罪業，只要真正肯相信，真正肯發願求生淨土，佛號一句一句接著念，“十念成功，亦生彼國”。這“十念”是念到他斷氣。在斷氣之前，只念十句佛號就成功了，也能往生。
這樣的人都能往生，我們的罪業還沒有那麼重，他都能往生，我們還有什麼話說？應當信心具足。何況本經末後一品明白告訴我們“四萬億那由他百千衆生”。這是釋迦牟尼佛金口所講，我們娑婆世界往生的人有這麼多。這些是什麼人“于無上菩提未曾發意，今始初發”，這不就是指著我們說的嗎！“無上菩提”就是求生淨土的意念。以前我們沒動這念頭，沒有想往生極樂世界，沒有想去見阿彌陀佛。現在讀到此經，聽到此經，我們才發起無上菩提。經上講的豈不就是我們這一等人。
“種諸善根”。我們深信，我們想去，我們從今天起，阿彌陀佛一句一句，淨念相繼，這就是種諸善根。不用其他的方法，就用這方法。經上講得很清楚，“假令供養恒沙聖，不如堅勇求正覺”，就是你有一個堅定的信心求生西方極樂世界，這一念超過供養恒河沙數諸佛菩薩。世尊在《無量壽經》裏講的話，句句都是真實。“願生極樂，見阿彌陀佛，皆當往生彼如來土”。這段經文等于爲我們作“往生成佛的授記”，真實無比之希有，無量劫來從未聞得。
“各于異方次第成佛，同名妙音如來”。前句爲我們授記往生，這兩句爲我們“授記作佛”。所以，這一段文的確堅定了我們的信心，使我們對于求生西方極樂世界，一點懷疑都沒有。真正學佛的人，應當求生淨土。
２、本經雲：“值斯經者，隨意所願，皆可得度。”
這是《無量壽經》上的一句經文。將來釋迦牟尼佛的佛法在這世間滅盡了，這一部經還獨留世間。所有一切經都沒有了，《無量壽經》在這個世間還可以流通一百年。佛法滅了，《無量壽經》最後滅。經上常常譬喻衆生都是病人，害了重病，佛是大醫王，法就是良藥。衆生不幸得了絕症，釋迦牟尼佛所有的良藥都失效了。治不了的病，只有這副藥還能治，就是“念佛求生淨土”。
由此而知，所有法門都度不了的，念佛法門可以度。念佛法門的功德與力用，自然超過一切法門。如果不是超過一切法門，文殊、普賢何必要修念佛法門。也許諸位要問，文殊、普賢爲什麼不早修念佛法門？爲什麼到華嚴會上，成了等覺菩薩才修念佛法門？當然是文殊、普賢過去沒有緣分，遇不到念佛法門，不曉得念佛法門。如果曉得念佛法門，他們早就成佛了。那些人辛辛苦苦修了叁大阿僧祇劫，修到等覺菩薩，才遇到念佛法門，才曉得念佛法門殊勝，才知道這法門第一，不修這個法門不能成佛。我們今天很幸運，文殊、普賢也比不上我們。我們初學就遇到了，這是多麼幸運，沒有比我們更幸運的人。所以，我們在這一生中的成就，超過普賢、文殊。
《無量壽經》末後有一句偈說“行超普賢”，那是真的，不是假的。前面是等同普賢，後面是行超普賢。那些人行超？是指我們這些人。我們一學佛就遇到，他們學佛修了多生多劫才遇到。這是每個人的緣分不一樣，所以末後“行超普賢”是真的，不是假的。
佛法滅了至最後的一百年，佛說，“值斯經者”，“值”就是“遇”，有緣遇到這部經，“隨意所願，皆可得度”。換句話說，遇到這個法門，能滿足你的願望。你想求人天福報，一定能得人天福報。你想證阿羅漢果，證菩薩果，想成佛，都能隨你的願。都能滿你的願，這是不可思議。最聰明的人，得到這個方法，一定要求無上菩提。求當菩薩，當阿羅漢，這是第二等人。求人天福報，是第叁等人。
我們常聽說，“佛氏門中，有求必應”，但是好像在日常生活中，不見得是真的。爲什麼？有人天天求，求不應，是不是這話有問題？實在沒有問題，確實有求必應。爲什麼有求不應？不應的原因是你所求，不如理不如法。所以，求要如理要如法。懂得理論，懂得方法，如理如法，就有求必應了。
“理”就是清淨心。“法”是大乘佛法。我心地清淨，依照大乘佛法來求，沒有一樣沒有感應，真正是有求必應。所以，清淨心非常重要。
３、末法衆生，福薄障深，唯此一門，但信願持名，便能功超累劫，往生極樂，徑登不退。
我們生在釋迦牟尼佛的末法時期，也曾走遍全世界，現代的社會，正如經上所講的“五濁惡世”。濁惡確實是現代世界的寫照，完全相應。“濁”就是染汙。不但全世界環境有嚴重的染汙，人心的染汙比環境還要嚴重，還要可怕。這是世間大災難來臨前的預兆，這就是福薄。“福”怎麼薄？因爲障深，福就薄。障要是薄，福就厚了。
個人如此，家庭也如此，團體、社會、國家、世界無不如此。中國自古以來，有曆史記載的，可以追溯到黃帝、禹王、夏、商、周。五千年來，古聖先王小心謹慎，兢兢業業，用種種方法保護，護持衆生的福德，使大家有福。聖賢人善用教育。聖人的政治，一定把教育擺在第一位—最重要的位置。“建國君民，教學爲先”。教育的目標，是讓人知道人生的價值、人生的意義，知道人與人之間、人與萬物之間、人與天地自然之間的關系，應該如何相處，才能得到圓滿的幸福。這是教育。
民國以來，對于倫理的教育疏忽了。人與人的關系，沒有人再去重視。倫理崩潰了，所以出現“父不父，子不子”，不知道自己與父母、與家族、與社會的關系。這怎麼得了！天下大亂的根源就在此。
過去，外國人維護社會安全靠宗教，中國靠教育。教育比宗教高明多了。今天，中國人把教育舍掉，外國人宣布上帝死亡。所以在美國，許多教堂都賣了。爲什麼？沒有信徒，教堂不能維持，很便宜就賣了。有很多法師到美國去買教堂，把教堂的十字架拆掉之後，安裝上佛像，就變成佛教道場了。宗教與教育都發揮不了作用，所以社會也動亂了。今天人心的染汙是世界性的，這如何得了。
臺灣幸虧還有一點佛法，像我們這種講經的方式，已是佛法的末法。將來全世界想集合這麼多人，講這麼大部的經，很不可能了。爾後講大部經也許只能在佛學院，有固定的學生來學，對大衆是不可能…
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