..續本文上一頁認識清楚這個世界生死輪回可怕，這心就覺悟了。真正發心想要超越六道輪回，求不生不死，這心是覺悟了。如果再能發心，念“阿彌陀佛”求生西方極樂世界，這心是大覺，是無上覺，是究竟覺。這就是發菩提心。
發無上菩提心，就是發心求生西方極樂世界。若是心不覺，就是迷。迷在那裏？迷在六道，迷在生死，因爲他沒有超越叁界的念頭。我們稱阿羅漢爲“正覺”，因爲他發願超越六道輪回，了生死，出叁界。我們想求升天，這也是覺，但不正，因爲升天尚沒有離開六道。天道只比人道好一些，壽命長一點，死了以後還是墮落，還要輪回，所以雖覺不正。出叁界才稱“正覺”，明心見性才是“正等正覺”。
念阿彌陀佛求生西方極樂世界，稱作“無上正等正覺”。若是發心求生西方極樂世界，就是實踐無上正等正覺。你真有這心願，老實念佛，人家問你：“今天幹什麼？”你說：“今天在作無上正等正覺。”作無上正等正覺就是作佛。今天沒有作別的，今天在作佛，天天都在作佛，這還得了！
“以發菩提心，一向專念爲宗”，這是修持重要的原則。怎麼作佛？要專念。專念這部《無量壽經》，專持這句阿彌陀佛名號。不念經的時候，就念佛；不念佛的時候就念經。二六時中，淨念相繼，就成功了。這就是作佛。如果我們不念佛，不念經，就會打妄想，妄想就是造六道輪回之因。貪心起來了，就作餓鬼。人死了以後，墮入六道，不見得都到鬼道去，爲什麼常常講人死作鬼？這話說得也有幾分道理。你們想想看，在貪、嗔、癡的念頭裏，就是貪心最重。若貪心重，貪心引導你淪落到餓鬼道；嗔恚心重，就到地獄道。畢竟是貪心重的人比較多，淪入餓鬼道的人自然就多了。諸位同修一定要記住“一向專念”。現在的世間是亂世，欲出離亂世，最寶貴的是光陰。要把這寶貴的光陰做正經事；正經事就是念佛，就是作佛。不要把寶貴的光陰浪費掉，這才是一個真正覺悟的人。
念佛法門最忌諱的是夾雜。我們的目的是修清淨心，心一有夾雜，就不清淨了。念經，專念一部；發心講經，也專講一部。如果你發心專講《阿彌陀經》，一生就講這一部，不講第二部。能講到叁百遍、四百遍，後人看到你，一定合掌稱你“阿彌陀佛”，你等于是阿彌陀佛再來。要是什麼經都講，就什麼都不是，這樣很難成就。諸佛講經是爲教化衆生。教育是師道。老師把自己走錯的路告訴後人，使後人不要再犯同樣的錯誤，這是教學。今天我把過去走過的錯路告訴你們，你們不相信，還要照我的錯路去走，真是冤枉！
我走的什麼錯路？就是當初沒有專習一經，專講一經。如果我專門講《無量壽經》，或者專講《阿彌陀經》，我今年講經已經叁十一年了。叁十一年不中斷的話，今天走到全世界任何地方，大家必定稱我“無量壽佛”、“阿彌陀佛”。年輕的時候無知，好高骛遠，雖然有老師指導，但不相信，現在才真正覺悟。覺悟之後，我什麼經都不講了，人家來請我講，我說：“謝謝，不會講。”人家說：“你從前講過了。”從前我真是膽大妄爲，胡說八道，現在不敢講了。現在我只講叁部：《無量壽經》、《阿彌陀經》、《普賢菩薩行願品》。
《普賢菩薩行願品》和《無量壽經》合起來是整部的經典。本經第二品“德遵普賢”，經中多次講到普賢道、普賢行。所以，魏源居士將《普賢菩薩行願品》列在叁經之後，稱爲淨土四經，這的確是很有慧眼，很有道理。我們用這叁經求生淨土，就決定有把握，決定靠得住。不可以貪多，貪多會壞事。大家要記住“一向專念”，一個方向，一個目標，專念就行了。
“以彌陀十念必生之大願爲本”。爲什麼“發菩提心，一向專念”，我們就有把握往生，而且決定往生，一點都不懷疑。憑什麼？就憑四十八願裏的第十八願“十念必生”。十念都必定生，何況我們“發菩提心，一向專念”，那有不往生的道理！這是往生的依據，一點都不要懷疑。經中明白開示叁輩往生之因。淨土有上、中、下叁輩，《觀經》裏把它開爲九品。九品就是叁輩的展開，叁輩是九品的歸納，意思完全相同。文字雖有詳略之別，但義理完全相同。這義理在《無量壽經》裏講得相當詳細。“深明叁輩往生之因”，講到經文，我們還要詳細討論。
“廣攝九界聖凡之衆”，“廣”是普遍，普遍攝受九法界。九法界裏的菩薩、緣覺、聲聞是聖人；六道是凡夫。所以，念佛法門所度化的對象是九法界所有一切衆生，比《華嚴》、《法華》廣大得多，是《華嚴》、《法華》之所不及。
“正顯持名念佛之法，直指往生歸元之路”。持名念佛的方法“直指往生歸元”。“歸元”就是見性成佛。念佛法門就是教我們明心見性，證無上正等正覺，成究竟圓滿的佛果，這才叫歸元。不僅在娑婆世界如此，在十方叁世，無量無邊恒沙諸佛國土裏，亦複如是。要想究竟歸元，只有一條路，念佛法門。一切諸佛成佛，就是走這條路。
現在佛把這條路指授給我們，我們依照這條路走，一生必定成佛。所以，你要依照這路子去修行。你能這樣做，十方諸佛對你的修行都佩服得五體投地。爲什麼？他們成佛經曆無量劫，走了好多冤枉路，吃了好多苦；你真幸運，一下就把成佛之道找到，這一生就成功了。他們要修叁大阿僧祇劫，修無量劫才成佛，而我們幾天就成佛了，這一生就如願了。這是令一切菩薩不得不佩服的啊！
諸位同修今天要是肯接受這法門，我也佩服你。我走了叁十八年才找到這條路，你怎麼一學佛就把這路子找到了；我比你多走了叁十八年冤枉路。若是你能相信，那是你的福報。要是你不肯相信，你走我走過的老路子，走叁十八年，未必能有我這成就，未必走得通。若你要走諸佛那條路，你就去念《大藏經》，叁大阿僧祇劫也未必有成就；這一生沒指望了，還不曉得要搞多少次六道輪回。這要知道，千萬不能再當面錯過這修行的法門。這是“直指往生歸元之路”。
“是故此經稱爲淨宗第一經也”。爲什麼稱淨宗第一經？古德有個比喻，以釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法門來作比較，《華嚴經》第一。《華嚴》跟《無量壽經》比較，《無量壽經》第一。這不僅是淨宗的第一經，也是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經的第一經。我們必須知道！因爲它是直截的成佛之道。你要懂得這個事實，才知此經不僅是釋迦牟尼佛所說的第一經，也是十方叁世一切諸佛如來所講的第一經。所以，受持本經的功德就不可思議了。受持這一部經就等于受持全部《大藏經》。受持這一部經要一個字都不漏。受持釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法門，也是受持十方叁世諸佛如來無量劫所宣說的一切法門。
當今幾個人能認識這部經？爲什麼擺在面前，卻當面錯過？因爲不識貨。真能識貨也不簡單，中國人講，“只怕不識貨，不怕貨比貨”。我是比了叁十八年才比對出來的，才認識它，這才清楚明了。然後遇到黃念祖居士，他給我作證明，果然是找到了。有一些人總是有點懷疑它是第一經，講的語氣不敢肯定，模棱兩可。黃居士給我證明，完全肯定它是第一經。
七、清初彭紹升居士曰：“此經闡揚者少，實以無善本故。”
這句話說得很有道理。這部經是如來所說的第一經，淨宗爲什麼不能普遍的宣揚，原因就是它沒有善本，翻譯得不圓滿。所以，宋朝王龍舒居士、清朝彭紹升居士、魏承貫居士，先後都有會集本及節校本。這叁家會集的本子，現在我們都收集在《淨土五經讀本》裏面。我們這一代的人福報很大，遠超過前人。像李炳南老居士在臺灣一生弘揚淨土；道源老法師也是一生弘揚淨土，這些本子，他們都沒有全部見過，因爲這些本子很少流通。《大藏經》裏只有王龍舒的本子，臺灣沒有別的單行本流通，找不到！只是聽說有，沒見過。我們這一代同修有福。每年我到香港弘法，就留意這些本子，找了叁年，才把這些本子找齊了；然後把它合印成一冊。諸位打開《淨土五經讀本》，《無量壽經》九種本子全部都在手上。它是自古以來淨宗的大德們想不到的，我們今天都到手了，我們的福報超過前人。但是王、彭、魏叁家的本子多少都不圓滿，不能稱爲盡善盡美，所以印光大師不取。印光大師對他們的本子有所批評，並不是不應該會集，是他們會集得不完善、不妥當。
蓮公老人悲智雙運，宗說俱通，圓融顯密禅淨于一心，專弘持名念佛攝萬德。
這段簡單介紹經本的會集人—夏蓮居老居士。夏老是前清末年的人，曾作官。他的國學基礎、佛法的造詣，都爲佛門四衆弟子所景仰。“悲智雙運，宗說俱通”。“宗”是宗門，“說”是教下。“宗說俱通”就有叁藏法師的水平，因爲他宗門教下都通達。這是肯定會集這部《無量壽經》的夏蓮居居士，也是一位叁藏法師。不但“宗說俱通”，而且“圓融顯密”，他在密宗裏修學也很有成就。
“圓融顯密禅淨于一心”，這不是普通人，他絕對不是專弘淨土，只懂淨土，其他的宗都不懂。他是樣樣都懂，樣樣都通，是位大通家。我們有緣遇到，很羨慕老居士，發心跟他學習，學禅宗，學教下，再學密宗。好了，你這樣學，要走他走過的路子，這是非常危險的修法，恐怕還走不到一半，這世間的災難就來了。那時該怎麼輪回，還是怎麼輪回，這就可惜了。你看看他到最後怎麼走的，到最後還是專心念佛往生淨土。我們要記取這個教訓，他最後是專弘淨土，專修淨土。
“專弘持名念佛攝萬德”。萬德是什麼？宗說、顯密、禅淨，世出世間一切法原來都在這句佛號之中。大澈大悟，這是大覺，真正徹底覺悟了。自己覺悟之後，發現這是無量法門中的第一法門。找到之後，他絕不自私，從此而後自行化他唯此一門。
冀此無上寶典，饒益當來，乃繼前賢，重行會集。
他發現《無量壽經》是第一經，發現《無量壽經》在一切法寶當中是第一無上的法寶。但惜此經至今沒有善…
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