..續本文上一頁本，這才發心重行會集。
“乃繼前賢”。前賢就是指王龍舒、彭紹升、魏承貫，他們都有會集本及節校本傳世。
屏棄萬緣，掩關叁載，淨壇結界，冥心孤詣，稿經十易方慶經成。
這段是說明夏老居士會集的經過。我們看這本經書薄薄的，分量不多，豈知他用了整整叁年時間，閉關叁年，把一切事情都放下，夜以繼日專心會集。把五種原譯本，重新做一番校正比對；重新編輯，編成一個最完備的本子。所以，這個本子就是五種原譯本的集大成，是最圓滿的本子。經文中每一個字，每一句都是五種原譯本的原文，他沒有改動一個字。
印光大師過去批評王、魏二家的會集本，因爲會集者把原文改變了。他們改的沒有問題，因爲他們對佛法、世法都通達，改得反而比原文更好。但是印光法師說，在學習態度上是不可以的。因爲既然是會集，而不是翻譯，一定要忠于原本。雖然你改的沒有問題，怕的是開啓後人任意改經之端。他若是看不懂，也隨便改一改，張叁改幾句，李四改幾個字，經本傳到後世就愈傳愈訛，經的內容就全錯了。因此，印光大師對于王、魏二種會集本有嚴厲的批評。夏蓮居知道前人會集之病，決定要忠實于原譯本，一個字也沒有改動。
“淨壇結界”。淨壇是用密法加持。“冥心孤詣”，也就是說一心、專心，一心一意來做這件工作。叁年當中，念念就是想把五種原譯本會集成一個完善的本子。
“稿經十易方慶經成”。會集的稿本，先後修改了十次，這才算是定本。完稿是在民國二十一年。定本流通是在民國二十五年。讀原本的序文，此經是二十五年才開始流通的。
蒙慧明老和尚印證，慈舟專講于濟南，並親爲科判。
慧明老和尚是當代的高僧。這位老和尚也是顯密圓融，宗說俱通，是很難得的一位善知識。在臺灣，《慧明法師開示錄》這本小冊子流通很廣。黃念祖的《無量壽經》注解前面有一張照片，就是慧明老和尚給夏蓮居居士印證的，兩人站在佛像面前，手上拿著經書會集本。
“慈舟專講于濟南，並親爲科判”。慈舟法師是民國初年一位傑出的法師。在臺灣的忏雲法師是慈舟法師的學生；已經往生的道源老和尚也是慈舟法師的學生。慈舟法師曾經在濟南開講《無量壽經》，就是采用夏老的會集本，而且還有科判。我前年到北京訪問，黃老居士將此科判贈予，喜慰無量，即將慈老科判附在經本後面流通。因爲本省佛教界，道源老和尚跟忏雲法師都是受人尊敬的，此科判是這兩位法師的老師做的，對于在本省流通《無量壽經》，決定能啓發大衆的信心。
梅公于中廣播講此經，稱爲最善之本。
梅公是梅光羲居士。梅居士是臺中李炳南居士的老師。黃念祖是梅光羲的外甥，梅光羲老居士是黃念祖的舅父，真是家學淵源。黃念祖居士又是夏蓮居居士的學生，親近夏老二十年，是夏老的傳法弟子。梅光羲居士曾經在中央廣播電臺播講此經，稱贊這個本子“爲最善之本”。
且在序文中贊曰：“精當明確，鑿然有據。無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。艱澀沈晦，使之爽朗；繁複冗蔓，歸于簡潔；淩亂俾成整嚴，阙疏悉令圓滿。必期有美皆備，無谛不收。……雖欲不謂之善本不可得也。”
序文在本經前面，是梅老居士寫的。他在序文裏贊歎：“精當明確，鑿然有據”，稱贊本經是純而不雜。自然是夏老的選擇、編輯得非常恰當，明白確實，字字句句都有根據。這樣的會集，印光大師就會喝采，不會責備了。這是會集者良好的態度。
“艱澀沈晦”。古譯裏確實有很多比較難懂的地方，讀不順口，意思也搞不清楚。他在會集的時候使之明朗。
“繁複冗蔓，歸于簡潔”。就在五種原譯本裏，采取意思很清楚、很明白、很圓滿的經文。
“淩亂俾成整嚴，阙疏悉令圓滿”。“阙”就是有的本子上有，有的本子上沒有，他都能將文義會集，抄在一起補足圓滿。
“必期有美皆備，無谛不收。雖欲不謂之善本不可得也”，這是贊歎到極處。夏居士將這五種原譯本重新校對，重新整理，重新編排，重新分組(就是分類)，再加上四十八品的品題。編得非常有體系，而且字字句句都是五種原譯本的原文，的確是花了叁年苦心做的。利益衆生無量無邊！
是此本問世以來，講說贊揚，流播中外，見者聞者，歡喜信受，行見大經光明，常照世間。《無量壽經》之善本，于茲慶現，此實爲希有難逢之大事因緣也。
自從這本子印出來流通以後，“講說贊揚”，依照這本子講說、贊歎。“流播中外，見者聞者，歡喜信受”。當時就有這現象，現在更普遍。這個本子在全世界每一個地方，我們爲大家介紹時，沒有一個人不歡喜的，確實像梅居士所說的“行見大經光明，常照世間”。“大經”就是《無量壽經》。一般佛教稱大經，是指《大方廣佛華嚴經》。在淨宗稱大經，就是指《無量壽經》。
“《無量壽經》之善本，于茲慶現”。此經善本，一直到夏蓮居居士的手上才出現。我們現代人有福，對淨宗所有障礙都破除了。“此實爲希有難逢之大事因緣也”。
八、本經之殊勝在于契理契機。
佛經稱之爲契經，就是一定要契理、契機。“理”是真理。現代人講真理，佛法裏講“真如本性”，就是我們常講的真心，一定不可以違背。凡夫用心是妄心；佛菩薩用心是真心。從真心裏說出來的話就“契理”，其次要“契機”。“機”是衆生的根器，也就是能領會接受的程度。如果佛說的法門，雖然契理，但講得太深了，我們聽不懂，那等于白說，沒有利益的。如果我們有相當的程度，佛說得太淺了，我們不需要聽，也收不到效果。所以，必須要能適合衆生的根器。一切大、小乘經典都是爲衆生所宣說的，每部經都符合這標准。如果不符合，就不是佛法，也就不是佛所說的。既然每部經都合這標准，爲什麼說本經最殊勝？這是在于“契理、契機”。
一切經都契理、契機。本經殊勝在契理達到究竟之理。一切經典裏，講契理都比不上這部經。如果講契機，那就更不如本經。因爲本經“叁根普被，利鈍齊收”，上能契合等覺菩薩，下能契合地獄衆生。這的確是一切法門、一切經典所沒有的，我們從這一點能認識本經的價值。
理者：實際理體，亦即真如實相。本經乃“住真實慧”，“開化顯示 真實之際”，並“惠以真實之利”，純一真實也。
現代人學佛，尤其是年輕人，第一、要求新。舊的、老的都不要學，一切要學新。第二、要求變。第叁、要求快。這是現代社會潮流，不能說他錯。特別是在現代社會，人人都追求“新、變、快”。要怎樣才真正達到最新、巧變、最快？諸位要記住，這叁種求法決定離不開“戒、定、慧”。如果離開戒、定、慧，便不是佛法。不是佛法是什麼？
佛在《楞嚴經》上說得好，“末法時期(就是指現代)，邪師說法如恒河沙”。邪師就是魔子魔孫。釋迦牟尼佛在世的時候，魔王波旬去見世尊，告訴世尊，“我要破壞你的佛法”。因爲佛法要度衆生出叁界，魔王最不願意看到衆生超越叁界，這是他最不喜歡的事。魔王說，“我要破壞佛法”。佛就告訴他說，“佛法是正法，正法是沒有任何勢力可以破壞的”。魔王說，“等到末法時候，你的法緣衰了，我就派我的魔子魔孫都出家，都剃了頭，披了袈裟，來破壞你的佛法”。釋迦牟尼佛聽了之後，一句話也不說，流眼淚了。所以我們要記住，要警惕。
因此，在今天須知不一定穿上袈裟，剃了頭，就能代表正法。有些居士學的是正法，而有一些出家人是學邪法。在魔子魔孫和居士裏，也有學邪法的。果真如此，這世界麻煩大了。所以在現前社會裏，我們怎樣親近一位善知識，實在是太難了。善知識頭上也沒有貼個標簽：“我是善知識”。假如他頭上真貼了一個善知識的標簽，恐怕又未必就是善知識。
你看《華嚴經》善財童子五十叁參，那一位善知識不謙虛，都能自謙且能尊重他人。所以，正法、邪法；或真的佛法、或假的佛法，一定要用我們的智慧辨別。如果不能辨別，有一個方法可以用，只要你老實就不會上當，“老實念佛”就可以。對于一切人、一切事、一切物，我都平等恭敬，平等心看待。魔王能力再大，也沒有辦法障礙；我們也不會受其害，反而能得到他的利益。可是各位要記住，原理、原則絕對不能違背，那就是“戒、定、慧”叁學。
因戒得定，因定開慧。佛法的修學以“定”爲樞紐。“戒”是幫助得“定”的手段，而非目的。“定”是修行的關鍵；我們學佛的目的是要開智慧。智慧從那裏開？從定開。所以，智慧沒有辦法求，只要得到定，“定”起作用就是智慧。定、慧是同一樁事。“定”是體，“慧”是用，有體當然就有用。由此可知，我們只要得定就不怕不開慧。
在淨宗裏的定就是“一心不亂”，也叫做“念佛叁昧”。叁昧就是禅定。我們是用念佛的方法來修定。所以，古德極力提倡“持戒念佛”，戒律非常重要。《無量壽經》從叁十二品到叁十七品，都是講“戒律”。我們依照這一本經修行，不必再找麻煩。念佛人求的是清淨心，能把“五戒十善”修好，對于我們求“一心不亂”，求“念佛叁昧”決定有幫助。所以，只要依照《無量壽經》來修就好。
本經的特色是把“戒、定、慧”融合在“信、願、行”叁資糧之中。信心清淨了，信心裏就具足戒、定、慧。因爲清淨信心，不會有過失，戒就在信心裏。信心清淨絕不動搖，就是定在其中。信心清淨不生疑惑，就是本經講的“住真實慧”。可見“清淨信”包含叁資糧；一個“信”把戒、定、慧都包含在裏面。你們想想看，這不快樂嗎？你要求快、求新、求變，都在裏面，總出不了叁資糧。
“願”、“行”也是如此。願、行堅定，戒在其中。不會叁心二意，不會犯一切過失。因爲只有一個願望，要往生西方極樂世界見阿彌陀佛，沒有閑工夫去想壞事，做壞事…
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