..续本文上一页本，这才发心重行会集。
“乃继前贤”。前贤就是指王龙舒、彭绍升、魏承贯，他们都有会集本及节校本传世。
屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易方庆经成。
这段是说明夏老居士会集的经过。我们看这本经书薄薄的，分量不多，岂知他用了整整三年时间，闭关三年，把一切事情都放下，夜以继日专心会集。把五种原译本，重新做一番校正比对；重新编辑，编成一个最完备的本子。所以，这个本子就是五种原译本的集大成，是最圆满的本子。经文中每一个字，每一句都是五种原译本的原文，他没有改动一个字。
印光大师过去批评王、魏二家的会集本，因为会集者把原文改变了。他们改的没有问题，因为他们对佛法、世法都通达，改得反而比原文更好。但是印光法师说，在学习态度上是不可以的。因为既然是会集，而不是翻译，一定要忠于原本。虽然你改的没有问题，怕的是开启后人任意改经之端。他若是看不懂，也随便改一改，张三改几句，李四改几个字，经本传到后世就愈传愈讹，经的内容就全错了。因此，印光大师对于王、魏二种会集本有严厉的批评。夏莲居知道前人会集之病，决定要忠实于原译本，一个字也没有改动。
“净坛结界”。净坛是用密法加持。“冥心孤诣”，也就是说一心、专心，一心一意来做这件工作。三年当中，念念就是想把五种原译本会集成一个完善的本子。
“稿经十易方庆经成”。会集的稿本，先后修改了十次，这才算是定本。完稿是在民国二十一年。定本流通是在民国二十五年。读原本的序文，此经是二十五年才开始流通的。
蒙慧明老和尚印证，慈舟专讲于济南，并亲为科判。
慧明老和尚是当代的高僧。这位老和尚也是显密圆融，宗说俱通，是很难得的一位善知识。在台湾，《慧明法师开示录》这本小册子流通很广。黄念祖的《无量寿经》注解前面有一张照片，就是慧明老和尚给夏莲居居士印证的，两人站在佛像面前，手上拿著经书会集本。
“慈舟专讲于济南，并亲为科判”。慈舟法师是民国初年一位杰出的法师。在台湾的忏云法师是慈舟法师的学生；已经往生的道源老和尚也是慈舟法师的学生。慈舟法师曾经在济南开讲《无量寿经》，就是采用夏老的会集本，而且还有科判。我前年到北京访问，黄老居士将此科判赠予，喜慰无量，即将慈老科判附在经本后面流通。因为本省佛教界，道源老和尚跟忏云法师都是受人尊敬的，此科判是这两位法师的老师做的，对于在本省流通《无量寿经》，决定能启发大众的信心。
梅公于中广播讲此经，称为最善之本。
梅公是梅光羲居士。梅居士是台中李炳南居士的老师。黄念祖是梅光羲的外甥，梅光羲老居士是黄念祖的舅父，真是家学渊源。黄念祖居士又是夏莲居居士的学生，亲近夏老二十年，是夏老的传法弟子。梅光羲居士曾经在中央广播电台播讲此经，称赞这个本子“为最善之本”。
且在序文中赞曰：“精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗；繁复冗蔓，归于简洁；凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。”
序文在本经前面，是梅老居士写的。他在序文里赞叹：“精当明确，凿然有据”，称赞本经是纯而不杂。自然是夏老的选择、编辑得非常恰当，明白确实，字字句句都有根据。这样的会集，印光大师就会喝采，不会责备了。这是会集者良好的态度。
“艰涩沉晦”。古译里确实有很多比较难懂的地方，读不顺口，意思也搞不清楚。他在会集的时候使之明朗。
“繁复冗蔓，归于简洁”。就在五种原译本里，采取意思很清楚、很明白、很圆满的经文。
“凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满”。“阙”就是有的本子上有，有的本子上没有，他都能将文义会集，抄在一起补足圆满。
“必期有美皆备，无谛不收。虽欲不谓之善本不可得也”，这是赞叹到极处。夏居士将这五种原译本重新校对，重新整理，重新编排，重新分组(就是分类)，再加上四十八品的品题。编得非常有体系，而且字字句句都是五种原译本的原文，的确是花了三年苦心做的。利益众生无量无边！
是此本问世以来，讲说赞扬，流播中外，见者闻者，欢喜信受，行见大经光明，常照世间。《无量寿经》之善本，于兹庆现，此实为希有难逢之大事因缘也。
自从这本子印出来流通以后，“讲说赞扬”，依照这本子讲说、赞叹。“流播中外，见者闻者，欢喜信受”。当时就有这现象，现在更普遍。这个本子在全世界每一个地方，我们为大家介绍时，没有一个人不欢喜的，确实像梅居士所说的“行见大经光明，常照世间”。“大经”就是《无量寿经》。一般佛教称大经，是指《大方广佛华严经》。在净宗称大经，就是指《无量寿经》。
“《无量寿经》之善本，于兹庆现”。此经善本，一直到夏莲居居士的手上才出现。我们现代人有福，对净宗所有障碍都破除了。“此实为希有难逢之大事因缘也”。
八、本经之殊胜在于契理契机。
佛经称之为契经，就是一定要契理、契机。“理”是真理。现代人讲真理，佛法里讲“真如本性”，就是我们常讲的真心，一定不可以违背。凡夫用心是妄心；佛菩萨用心是真心。从真心里说出来的话就“契理”，其次要“契机”。“机”是众生的根器，也就是能领会接受的程度。如果佛说的法门，虽然契理，但讲得太深了，我们听不懂，那等于白说，没有利益的。如果我们有相当的程度，佛说得太浅了，我们不需要听，也收不到效果。所以，必须要能适合众生的根器。一切大、小乘经典都是为众生所宣说的，每部经都符合这标准。如果不符合，就不是佛法，也就不是佛所说的。既然每部经都合这标准，为什么说本经最殊胜？这是在于“契理、契机”。
一切经都契理、契机。本经殊胜在契理达到究竟之理。一切经典里，讲契理都比不上这部经。如果讲契机，那就更不如本经。因为本经“三根普被，利钝齐收”，上能契合等觉菩萨，下能契合地狱众生。这的确是一切法门、一切经典所没有的，我们从这一点能认识本经的价值。
理者：实际理体，亦即真如实相。本经乃“住真实慧”，“开化显示 真实之际”，并“惠以真实之利”，纯一真实也。
现代人学佛，尤其是年轻人，第一、要求新。旧的、老的都不要学，一切要学新。第二、要求变。第三、要求快。这是现代社会潮流，不能说他错。特别是在现代社会，人人都追求“新、变、快”。要怎样才真正达到最新、巧变、最快？诸位要记住，这三种求法决定离不开“戒、定、慧”。如果离开戒、定、慧，便不是佛法。不是佛法是什么？
佛在《楞严经》上说得好，“末法时期(就是指现代)，邪师说法如恒河沙”。邪师就是魔子魔孙。释迦牟尼佛在世的时候，魔王波旬去见世尊，告诉世尊，“我要破坏你的佛法”。因为佛法要度众生出三界，魔王最不愿意看到众生超越三界，这是他最不喜欢的事。魔王说，“我要破坏佛法”。佛就告诉他说，“佛法是正法，正法是没有任何势力可以破坏的”。魔王说，“等到末法时候，你的法缘衰了，我就派我的魔子魔孙都出家，都剃了头，披了袈裟，来破坏你的佛法”。释迦牟尼佛听了之后，一句话也不说，流眼泪了。所以我们要记住，要警惕。
因此，在今天须知不一定穿上袈裟，剃了头，就能代表正法。有些居士学的是正法，而有一些出家人是学邪法。在魔子魔孙和居士里，也有学邪法的。果真如此，这世界麻烦大了。所以在现前社会里，我们怎样亲近一位善知识，实在是太难了。善知识头上也没有贴个标签：“我是善知识”。假如他头上真贴了一个善知识的标签，恐怕又未必就是善知识。
你看《华严经》善财童子五十三参，那一位善知识不谦虚，都能自谦且能尊重他人。所以，正法、邪法；或真的佛法、或假的佛法，一定要用我们的智慧辨别。如果不能辨别，有一个方法可以用，只要你老实就不会上当，“老实念佛”就可以。对于一切人、一切事、一切物，我都平等恭敬，平等心看待。魔王能力再大，也没有办法障碍；我们也不会受其害，反而能得到他的利益。可是各位要记住，原理、原则绝对不能违背，那就是“戒、定、慧”三学。
因戒得定，因定开慧。佛法的修学以“定”为枢纽。“戒”是帮助得“定”的手段，而非目的。“定”是修行的关键；我们学佛的目的是要开智慧。智慧从那里开？从定开。所以，智慧没有办法求，只要得到定，“定”起作用就是智慧。定、慧是同一桩事。“定”是体，“慧”是用，有体当然就有用。由此可知，我们只要得定就不怕不开慧。
在净宗里的定就是“一心不乱”，也叫做“念佛三昧”。三昧就是禅定。我们是用念佛的方法来修定。所以，古德极力提倡“持戒念佛”，戒律非常重要。《无量寿经》从三十二品到三十七品，都是讲“戒律”。我们依照这一本经修行，不必再找麻烦。念佛人求的是清净心，能把“五戒十善”修好，对于我们求“一心不乱”，求“念佛三昧”决定有帮助。所以，只要依照《无量寿经》来修就好。
本经的特色是把“戒、定、慧”融合在“信、愿、行”三资粮之中。信心清净了，信心里就具足戒、定、慧。因为清净信心，不会有过失，戒就在信心里。信心清净绝不动摇，就是定在其中。信心清净不生疑惑，就是本经讲的“住真实慧”。可见“清净信”包含三资粮；一个“信”把戒、定、慧都包含在里面。你们想想看，这不快乐吗？你要求快、求新、求变，都在里面，总出不了三资粮。
“愿”、“行”也是如此。愿、行坚定，戒在其中。不会三心二意，不会犯一切过失。因为只有一个愿望，要往生西方极乐世界见阿弥陀佛，没有闲工夫去想坏事，做坏事…
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