..续本文上一页，所以愿、行里也是戒、定、慧三学都包含在其中。
信、愿、行中，“行”是持名。二六时中就这一句“阿弥陀佛”，念念相继，无有间断。你们想想看，戒、定、慧三学在不在其中？都在这句名号之中。实在找不到还有那个法门比这更新、更快、更善巧，所以你要求新、求变、求快，在此经经文之中都说尽了。
通常我们只知道，文殊、普贤、观音、大势至这些等觉菩萨，他们“住真实慧”。我们连什么叫真实慧都不懂。刚才我透了这么一点消息，你能信，能愿，能念这句“阿弥陀佛”，就是“真实慧”。我们自己“住真实慧”而不自觉，这是迷，不是悟。迷没有关系，因为你还是永远住在真实慧之中。假如一旦觉而不迷的时候，你的信心清净，不生烦恼，对世出世间法看得清清楚楚、明明白白，你现前的生活幸福、快乐。在这世间你是最幸福、最快乐的人。真的，不是假的。悟了就得到，迷了就得不到。这是“住真实慧”。
“住真实慧”就是念这一部经，念这句“阿弥陀佛”。要从信心、愿心来念这部经，念这句阿弥陀佛，就是住真实慧。念一个小时就住一小时真实慧，念两个小时就是住两小时真实慧。要是不念，就住在烦恼里，不念经就打妄想。念经、念佛，把一切妄念都放下，就是住真实慧。
住真实慧的利益就是下面一句“开化显示真实之际”。“真实之际”就是“真如本性”，正如禅家所讲的“明心见性”，“见性成佛”。这是你自己得到的利益。“开”是开显。“化”就是我们今天讲的变，“变”是变化。开显变化显示什么？显示真如本性！禅家用参究的方法达到这个目的，我们净宗用信、愿、持名的方法，同样也达到这目的。而且净宗的方法比禅宗更稳当、方便、快速。这就是自利。
“惠以真实之利”，就是利他。“惠”是给予，是惠施。我们自己住在真实慧，得到真实之际，自己得到好处，要把这好处介绍给别人。惠以真实利，一切经典里，没有比此经更真实的了。
同修之中有不少是听第二遍，也有听第三遍、第四遍的。心里应该明白，一切经里，没有比这一部经更真实。这部经是一切诸佛修行成佛的方法。十方三世一切诸佛，就是用这方法修行成佛的。不仅是释迦牟尼佛把他成佛的方法传给我们，十方三世一切诸佛都用这方法成佛的。
我跟诸位说过《华严经》修行的次第。有些同修们还没有听到，现在要注意听。我们诵经念佛，是不是为求解脱？答案是否定的。我在此地讲，你们在此地听，是不是想契入经的境界？答案也是否定的。你要是抱著我来听听经文的内容是什么意思，那就错了，你听到的是皮毛。要怎么样听？记住马鸣菩萨教人要离言说相，离名字相，离心缘相。要“听而无听，无听而听”，听经的时候就是戒定慧、闻思修，三学三慧一时齐修，同时圆成，这就是住真实慧，才会开悟，才能契入。听我讲一句话，把这句话记在心里，甚至怕记不住，还要写在纸上，这是打妄想，你所听的都是邪知邪见。为什么？你看《金刚经》上说：“若人言如来有所说法，则为谤佛。不能解我所说故”；“说法者，无法可说”。世尊四十九年都没有说过一句法，我还有什么可说。的确佛一句话都没有说，我也一句话没说。你怎么听那么多？所以，我是说而无说，无说而说；你们应是听而无听，无听而听。这才相应！这是相契，才会开悟。
在讲堂听经一个半小时，专心在这里听，听经是修行。一个半小时专心听，不打妄想，不起分别，不起执著。读经是三学三慧，念佛是三学三慧，听经还是三学三慧。听经会修，穿衣、吃饭、处世、待人、接物，样样都是三学三慧同时圆具，这就有成就了。这是一切经所诠之事理。
本经确实第一殊胜，十方诸佛用此方法成佛，一切诸佛劝导六道众生依此法门，修此法门，当生决定成佛。有的人以为难，当然难。你看看那些人像不像一生成佛的样子？念佛法门只是对成佛人说的，有人此生成不了佛，他对这法门当然不能接受，他会学其他的法门。其他的法门或是教你成菩萨，教你成阿罗汉，教你得人天福报；唯独这个法门是教你现在成佛。我们的根性真成熟了。怎么知道自己根性成熟？如果听了此经生欢喜，真正能信得过，真正肯发愿求生西方极乐世界，愿见阿弥陀佛，那就恭喜你，你这一生成佛的机会成熟了，你就是念佛法门的当机者。一点都不会错。
这三种真实，“纯一真实”的理念，不掺杂丝毫的虚妄，纯真无妄，比《华严经》、《法华经》还要纯。《华严经》到最后如果没有十大愿王导归极乐，它还有欠缺，就不圆满。我们在《华严经入法界品》看到的就是《普贤行愿品》，称为《四十华严》。前面三卷半是本会，后面吉祥云以下是末会。佛以善财童子作为修行的典范，也就是教导一切修行人，应该用什么样的态度，用什么样的方法来学佛。善财童子给我们做了一个榜样。
善财的老师是文殊菩萨，文殊代表“住真实慧”。善财在文殊会下成就“念佛三昧”。我当年读《华严》，讲《华严》的时候，在《华严经》里生起了疑问：善财童子到底学那个法门？无量法门中，他学的是什么法门？文殊菩萨学什么法门？普贤菩萨学什么法门？然后再仔细的查经，原来他们学的都是念阿弥陀佛的法门。我发现这个事实，所以才回过头来，对净宗念佛法门再也没有怀疑，死心塌地接受了。这才真正找到门路，真正相信念佛了。
善财童子是在文殊会下成就“念佛三昧”，也就是般若经里所讲的“根本智”。根本智是“无智”，无智即是实相般若。他修的是大定，只有无智的大定才能把烦恼断尽。四弘誓愿，“烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学”，要先断烦恼，再学法门，这就是开慧。烦恼没有断，所学的法门都变成烦恼。烦恼已经够多了，再要增加烦恼，怎能成就？烦恼没有断，所学的世出世间法，都变成所知障。所知障里必定会生烦恼，所以你的烦恼障、所知障是天天增长，与道相违背。“道”是什么？道是清净心。与你的清净心相违背，你学了佛，一天比一天烦恼，一天比一天苦，一天比一天糊涂。
从前李老师很客气的说，那些不善学的，一个个都学成佛呆子了。念书不会念的，念成书呆子；学佛学不成，都变成佛呆子了。所以，善财童子的确是一个教人学佛的好榜样。大家一定要记住，要修清净心，先要断烦恼。不但佛法如此，儒家教学也是如此。
孔夫子教学四科：第一是“德行”。断烦恼，修清净心，就是德行。第二才是“言语”。言语是人与人之间沟通的工具，说话非常重要。第三才是“政事”。第四是“文学”。“政事”就是办事的能力，训练技能，在社会上才有谋生的能力。今天台湾的教育，只有后一半，前面一半丧失了，因此知识愈丰富，社会愈不安定。这就是没有道德的基础。佛法也受了影响，四弘誓愿前面两愿不要了，从“法门无量誓愿学”学起，愈学烦恼愈多。不学佛的时候烦恼还少，愈学烦恼愈多，愈学罪业愈重。最后往生到三恶道，这很可惜。怎么知道生三恶道？只要他每天修学佛法，增长的是贪、嗔、痴、慢，不是增长戒、定、慧，不是增长信、愿、行，就往生到三恶道去。增长贪、嗔、痴，这是颠倒，这是学佛学错了；这是愚痴，不是智慧。
我们看到《华严经》显示的四弘誓愿的次第：先断烦恼，再学法门，后成佛道。从善财童子五十三参的过程，先在文殊菩萨那边断见思、尘沙烦恼；出来参学，从德云比丘一直参访到弥勒菩萨，是“法门无量誓愿学”；最后遇到普贤菩萨(第五十三参)十大愿王导归极乐，那是“佛道无上誓愿成”。他把次第摆得清清楚楚、明明白白。换句话说，这一部《四十华严》就是四弘誓愿的详细解释；我们要是不相信，不遵守，就没有法子。
在此经中，“住真实慧”比什么都重要。所以，你要晓得真实慧是什么意思，用现在新的术语叫“落实”。使真实慧落实，就是落实到这部《无量寿经》，只有这句“阿弥陀佛”。若能把它抓住，若能每天都去念诵，就是“住真实慧”。后面的利益，自然会得到。所以，本经是“纯一真实”之经。讲到真实，它超过了《华严经》、《法华经》。
又本经称为中本《华严经》，经中所诠之一切事理，即《华严》之事理无碍，事事无碍之一真法界。《华严》秘奥之理体，却在本经。
古德对本经的看法，以蕅益大师说得最明白。他在《要解》里说，《阿弥陀经》是《华严》奥藏，《法华》秘髓。我们念这部经就等于念全部的《华严经》，念全部的《法华经》；也等于念了全部的《大藏经》。又《华严》、《法华》是《大藏经》的精髓，而本经又是《华严》、《法华》之精髓。所以你们要在这一切经里挑选，试问问你挑选那一部？本经是佛经里的第一经，古人称为中本《华严》。《八十华严》是大本，此经比《华严》分量少，所以称中本。有大本、中本，还有小本。小本就是《佛说阿弥陀经》。因为《阿弥陀经》与本经是同部。古人说两经只有繁简不同，本经说得详细，《阿弥陀经》说得简单，但义理没有差别，完全相同。
这是讲到契理，我们一定要知道。知道了，我们的信心才能建立，才能真正的相信它。其次讲契机。
机者：根机。至于契机，更是本经之独胜。
“独”是指一切经里，它是第一殊胜，没有比它更殊胜的。又说《华严》的当机者是四十一位法身大士，权教、二乘、凡夫都没有资格。《华严》虽然是圆顿大法，圆里还有欠缺，不能度中下根基的人。像达摩传来的禅，六祖大师在《坛经》里说得很明白，他所接引的根器是上上根人，换句话说，上中以下都没分。六祖所接引的是上上根之人。而神秀大师的标准低一点，他所接引的是大乘人。北宗就是神秀，接引的是大乘人，南宗接引的是上上根人。由此可知，中下根性的人都没有分，虽然是顿，圆顿还有欠缺；唯独此经才是圆顿到极处…
《无量寿经玄义讲记 前言 概要》全文未完，请进入下页继续阅读…