..續本文上一頁淨心真的得到了，正如六祖講的“何期自性，本自具足”，則樣樣都具足了；“何期自性，能生萬法”，一切法自然就現前了。像西方極樂世界，思衣得衣，思食得食，想什麼，就現什麼出來，這多自在！
由此可知，我們今天最重要的是以修德開顯性德。著重在修性德，就是前面講的“住真實慧”。這叁種真實皆是本性。老實讀誦這部經典，老實念這句阿彌陀佛，要把彌陀四十八願變成自己的本願，我的願跟佛就相同了。我們對于宇宙人生的看法、見解，都能依照這部經典作標准，把它修正過來，使我們的見解、思想、看法跟阿彌陀佛完全相同，這是解同佛。我們的生活，我們的行爲也要依照這部經典的教訓，都把它做到，我們的行也同佛。心同佛，願同佛，解同佛，行同佛。恭喜你！你一定是上品上生。只要你的心、願、解、行與佛相同，老實說，你現在就是西方極樂世界的大菩薩，不是凡人。你還沒往生，已經是乘願再來的菩薩，而不是娑婆世界的衆生，你已經超凡入聖了。
所以說“不誤世間工作，依舊頓脫生死”。“頓”是對現在講，現在就脫離生死輪回了。所以，要學大菩薩的修證，不要學世俗的錯誤觀念。世俗觀念是什麼？我老了，會常常生病。天天想老，怎麼能不老！一切法都是從心想生。想老人應該生病，則老病應念而來，這是錯誤的觀想。他不想佛，不想菩薩，只是想老，想病，結果都被他想到了。如果把這些世俗念頭都擺脫，專想阿彌陀佛，專想西方極樂世界，把老與病都忘了。跟諸位說，你就不老，也不病。現在醫學講，心理健康比生理健康更重要，心理是生理的主宰。
以前有位法師，他從小出家，民國叁十八年，他被抓去當兵。因爲出家人會剃頭，所以他就當剃頭兵。剃頭兵有外快賺，他的生活過得不錯，但是他還是想離開軍隊回來出家。因爲年輕，沒辦法退役，就裝心髒病。心髒病不好檢查，檢查不出來。他裝了叁年，真的得了心髒病；一直到現在，心髒病都不好，常常發作。這是無病想出病來的。
《觀無量壽佛經》中的十六觀，說明觀想是能成就的。觀想佛，便成佛。觀菩薩，便成菩薩。他觀心髒病，果然就得心髒病。所以，希望淨宗的同修，心裏根本沒有“老”、“病”二字，你一生都不老、不害病，不但自利，而且利他。怎樣利他？叫他親眼看見念佛法門的好處，我就是個最好的證明。你看我，我不老、不生病，就是念《無量壽經》，念阿彌陀佛修得的。我把佛法介紹給別人，希望他能生信心，因爲有修學善果的證明。現代人，你要勸他，沒拿出證據來，他是不會相信的；而我本人就是證據，活的證據在他面前，他不能不信。
在叁轉法錀裏，示轉、勸轉，最後是證轉。由此可知，觀念正確是非常重要。所以，佛在經上跟我們講十法界的因果，我們一定要知道，什麼樣的因，會得什麼樣的果報。我們想得好的果報，就要修好因；要修善因，才能得善果。所以“頓脫生死”，現前確實是可以證得。
既能自覺覺他，廣度衆生于未來，亦複自他俱利，造福社會于今世。
這話是真的。我們自己覺得現在沒有替社會造福，但是你要曉得，現在你認真修行，就是造福社會。世間多一個真正修行的人，此處必得諸佛護念，叁寶加持，這地方就有福了。一個地方衆生享福，福從那裏來？此地有真正修行人，地方才有福報。不一定要你去做社會福利事業，去做慈善事業。你心與道相應，就是造福社會。到有成就了，心清淨則國土清淨。對社會福利的事業，如果有緣也應當做；沒有緣也不要攀緣，攀緣則失清淨心。做社會福利事業要有一個原則：“我心不亂，我心不染，作而無作，無作而作”，這就對了。所以決定不能讓自心被汙染。
佛在經上講，末法(現代社會)是五濁惡世。“濁”就是染汙。現在我們知道地球上生態失去平衡，環境染汙很嚴重，尤其是臺灣的環境染汙，空氣的染汙。我們在臺灣住久了，染汙的環境住久了，抵抗力強。你看在外國住久的人，來到臺灣才一個月，回去就害一場大病。我們在此地呼吸空氣不覺得困難，他們呼吸卻很困難，這都是不能適應環境染汙嚴重的原因。
有更嚴重的，就是心理染汙、精神染汙。這比物質染汙還要嚴重，真正是濁惡到極處，非常可怕。佛法的叁個門：覺、正、淨，是平等的。走覺門，走正門，現在都來不及了，所以不得不走淨門，先求心清淨，身清淨。身要淨，要注意飲食衛生。吃東西決定不要吃得太多，尤其是修行人，要保持精神飽滿，吃東西要保持不饑不飽。吃太飽，人就昏沈，精神提不起來；饑餓的時候，精神也提不起來。修行人吃六、七分飽就夠了。吃的要幹淨。
李老師常說，不要到館子去吃。他提出警告，千萬不要到館子吃東西，因爲不幹淨。至于日常生活，愈簡單愈好。大陸貧窮，苦難很多，但是有一個很奇怪的現象，就是人都長壽。在前幾年，有外國人到大陸去調查，到底什麼原因使他們長壽？結果發現他們吃的東西簡單，每天吃同樣的食物。我們要是天天吃一樣，就覺得沒有味道，總是每餐講求變化。大陸上沒得變化，天天吃同樣的。他們長壽，這很有道理的，所以吃東西愈簡單愈好。
由此可知，造福社會或弘法利生，都不可以妨礙自己的清淨心，要提高警覺。萬一清淨心有了障礙，立刻就要回頭。如果心地不清淨，不但不能度衆生，自己這一生也毀了，那就太可惜。這一生不能往生，不知道要到那一生那一劫，才再遇到這樣的機緣。彭際清居士說，這是無量劫來希有難逢的因緣！不是常常會遇到的。所以，遇到了，一定要把握住。
十、經雲：“當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有衆生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。”
這是《無量壽經》的經文，同修們都很熟悉。引用這段經文，說明它的契機是無比的殊勝。衆生好比病人，得了許多奇怪的病症。佛法是藥，所有一切法門都治不好的病，用這一帖藥能治。你就曉得這藥才是無價之寶。到末法時期，佛法滅盡了，就是說衆生的病已經無藥可救了，一切法門都失去治療效果，念佛法門還是有效，還可以在一百年中，幫助大家往生成佛。既然能往生成佛，其他小的願求當然不必說了，所以是“隨意所願，皆可得度”。
“經道滅盡”時，還有這麼大的能力，何況現在！只要冷靜的思考，才能認識這一部經的功德、效果之大，一切經、一切法門都不能相比。在這段經文裏，我們得到了肯定的答案。
誠此界他方一切有情，離苦得樂，究竟菩提之法要也。
“此界”是娑婆世界，“他方”是十方諸佛世界。就是盡虛空遍法界，一切諸佛刹土。“一切有情”是說無量無邊的衆生，就是九法界衆生，上自等覺菩薩，下至五逆十惡的衆生。能離一切苦，能得究竟樂，這是無上的法門。法門裏最精要之法門，稱爲“法要”。
這一段話的用意，就是要我們認識肯定這部經，在整個佛法裏所占的地位和價值。真正認識了，我們會用真誠心、恭敬心來學習；這部經的真實利益，我們才能得到。
下文是本經的玄義，依據《華嚴大疏》十門開啓；現代人所謂的概要。概要是介紹本經。可見前面說的重點都在認識本經，認識它的價值，認識它的地位。肯定之後，才認真努力的學習。
貳、概要(十門開啓—玄義)
以下正式介紹《無量壽經》，采取華嚴宗的“十門開啓”，也稱之爲“玄義”。這是在未講經前，先把經中玄妙的義理提出來報告，也就是全經的“概要”。首先作這報告有兩個用意：
第一、全經經文太長，對于初學的人，尚未知道這部經究竟說的是什麼，很難提起聽經的興趣。所以在沒講之前，先把全經重要的內容提出簡報，目的是讓大衆對這部經有個概略的認識，可以提起聽講、學習的興趣。
第二、對于老同修，這是講經人的心得報告。老同修對此非常重視，因爲經文有注解，可以聽可以不聽；但這一部分是講者的修學心得，每個人都不一樣，很有參考價值。有這兩個原因，所以在講經之前都先報告“玄義”。
黃念祖是夏蓮居大士的傳人。夏蓮居會集此本，曾經多次講演，他每次都與會。夏老講經的資料、手稿，都交給他，並且囑咐他爲這部經寫一本完整的注解。玄義是注解的概要。他的玄義是依據古人的方法，從此文可以見到他修學的心得。因此我們參用老居士的《注解》，它是集古今《無量壽經》注解之大成。讀這部《注解》，也就讀了許多古大德對《無量壽經》的著作。對于我們修學，此注解值得參考的地方很多。
這部經與《華嚴經》的關系特別深厚，不僅是夏老、黃老有此認識，我們從蓮池大師的《彌陀經疏鈔》，發現裏面引用《華嚴經》的經文特別多。由此可知，淨宗與華嚴的關系非常密切。采取華嚴宗的方式，用“十門開啓”，而不采天臺的“五重玄義”，道理就在此。
一、教起因緣 二、本經體性 叁、一經宗趣 四、方便力用 五、所被根機
六、藏教所攝 七、部類差別 八、譯會校釋 九、總釋名題 十、正釋經文
十門就是介紹全經的綱要，分爲十個項目。次第、名稱都列在此。從第一教起因緣，一直到第九總釋名題，第十就是講經文了。實際上玄義只有九條。
《無量壽經玄義講記 前言 概要》全文閱讀結束。