..續本文上一頁有二十四個不相應的心所，也在行陰裏面所包括了。最後這個識陰就是八識。由此可知說五陰，就是說的百法。經典裏面有些地方稱五陰；有些地方稱五蘊。你們念心經，心經裏面叫五蘊。你看這個經文裏面講的，“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，”這個五蘊，就是我們此地所講的五陰。我們一個人具足了五陰，整個大宇宙也是這個五陰。可見得我們一個人與這個大宇宙，實在說是一不是二。爲什麼呢？大宇宙是大的五陰，我們一個人身是小的五陰。而小的五陰跟大的五陰是一模一樣，根本就沒有兩樣。你要是真正徹底覺悟了，才曉得就像老子所說，“天地與我同根，萬物與我一體。”一點都不錯。見慢的果報，這個見就是第七識裏頭的四大煩惱常相隨；第一個就是有錯誤的見解；這一個見解是什麼？就是我執。執著五陰是我，以爲我有主宰的能力，我有自在的意識，其實主宰與自在全都沒有，這是一種錯誤的見解，錯誤的執著。“慢”就是傲慢，只要有我，我總會比別人要高一點，這個貢高我慢的心自然它就生起來。縱然是那些做乞丐的。你們諸位想一想，貧賤到乞丐了，他還有什麼可傲慢的呢？可是那個乞丐雖然在馬路旁邊要錢，看到那個富人走過去，他還瞧不起人，還在旁邊說風涼話：“那有什麼了不起呢？不過是有幾個臭銅錢而已。”換一句話說，好像他還比他還要高一點。由此可知，這個我慢的煩惱，是一切衆生具生的煩惱，只要有我，他就會傲慢。這個是叫衆生濁。我們再看看西方極樂世界，清淨莊嚴，微妙相好，我們要是把兩個世界一比較，你自然就會發心，求生西方極樂世界，超越衆生濁。衆生濁裏面必須要有信願之心，對于西方極樂世界要有信仰之心，對娑婆世界，要有厭棄之心，你才能夠超越“轉衆生濁爲蓮華化生，清淨勝妙。”
那麼，下面一段是講到命濁。這個命的意思是講色法、心法，這就是五陰，五陰裏頭的色，受想行識是心，必需要連持，這就叫“命”，就是要連續保持，這是命之體。它的現象呢？“催年減壽，即其相。”這一點我們確實要覺悟。人，說個老實話，他從出生的那天起，就很精進，一點都不懈怠，往哪裏去呢？往死亡裏面去。你看壽命過一天少一天，過一天少一天，它不會老停在那裏，催年減壽命啊！這是我們要覺悟的。一般凡夫，你細細的想一想，豈不是生下來就往墳墓裏面走；一刹那他都不肯停留。我們如果覺悟到這個相，你就曉得可怕，就知道可怕。那麼，色法—地水火風四大。所謂“地”，就是它是一個物體，我們今天講的物質。“水”是講的濕度；“火”是講的溫度；“風”是講它是個動的，它不是靜態的，它是動態的。這個四大就是四大性質。我們今天講的基本物質，或者是原子、或者講電子、它一定是個物質，這就是電。它帶來的有陰陽電。這個濕度，濕度就是水大；它有溫度，就是火大；它是動的，不是靜的。這個四大就是講基本的物質是說基本的物質，用這四個字來作代表。就是基本物質，它裏面一定有四個要素。心法裏面，在眼就是見，在耳就是聞，“見聞覺知臭嗅嘗”；在舌叫嘗；在鼻叫嗅；在身叫覺；在意叫知。這個是心法是第八識，阿賴耶的見分。色法，是第八識，阿賴耶的相分。經裏面告訴我們：“元依一精明，”這個一精明則是第八識的見分；“分作六和合”這六和合就是見聞知嗅嘗。所以這六樣東西，實際上是一樣東西。它在六根裏面，起六種不同的作用。譬如像我們現在用的電。電好比我們把它比作見分。它在燈就放光，如果放在電熱器裏面它就生暖氣；在這個冷氣機裏面它就變成了冷氣、冷風。其實電是一個東西，它在不同的機器就産生不同的作用，像這樣産生不同的作用。所以這個六根的根性是一個阿賴耶識的見分，它起作用就是六種不同的眼、耳、鼻、舌、身、意；這個六種不同的器官，它就産生六種不同的作用。但是要曉得六種不同的作用，它是一個見分，阿賴耶識的見分。命根，我們今天講命，它必須具備叁個條件。它有息，“息”就是呼吸；人要沒有呼吸就死了，它有呼吸。它有暖，就是他有溫度，有體溫；體溫沒有了，人全身冷了，這是死了啊！活的人他有溫度。它有識，識就是有感覺，就是有這見聞覺知嗅嘗。我把這個表跟諸位說了之後，再跟諸位講這一段的大意。這個命濁，簡單的說呢？就是世間人常常感歎的；人生苦短，就是命濁的意思。縱然，這一生榮華富貴；一生都在順境裏面；可是你這個一年比一年衰老，你的青春沒有辦法永遠保存住，這是命濁的相。你在世間再大的福報，你有再多的金錢、你有再高的地位、你有再大的權威，你沒有辦法叫你不老、沒有辦法叫你不害病、沒有辦法叫你不死。換句話說，老、病、死，是命濁之相！這個是沒有法子離開的。
那麼，我們再看看極樂世界的人，他們沒有這個現象，爲什麼呢？他是蓮花化生，他是長生不老，他是無量壽；換句話說，我們這個世界有生老病死之苦，西方極樂世沒有。生不苦，蓮華化生；沒有老苦、沒有病苦，也沒有死苦。到那裏，真正叫得永生了。所以我們如果真正發心求永生，諸位要記住，唯有往生西方極樂世界，這才是真正可靠。我們要轉命濁爲無量壽啊！“轉命濁爲無量壽。人生在五濁惡世，根基，實實在在是淺薄得很。外面，有許多邪惡的境界，在那裏誘惑我們，日夜地在誘惑。內裏面，又有許多錯誤的見解、錯誤的思想，內外交感；在這樣境界裏面，諸位想一想，修行談何容易？所以諸佛菩薩教導我們，首先教我們自己要看破、要放下，要立定腳跟，不被外境所轉，不爲境緣迷惑。“境”是講境界。“緣”是講人事。換句話說，不被物質境界所迷惑了，你才能超越五濁惡世，覺悟人生幻化啦！曉得這個世間，不是堅牢地。我們在天文望遠鏡裏面，看到太空當中，許多星球確實有成、住、壞、空，這個現象。星球既然有成住壞空，我們地球在太空當中也是一個星球，它也不例外。所以你要曉得，太陽系，我們這個地球，也是有成住壞空的，有什麼值得留戀的呢？真正覺悟了，應當發大心，舍去幻化，要證得真實。上面一段經文，以上說明得道難啊！五濁惡世裏頭，得道真正是不容易啊！
下面給我們說明了說法難。請看經文。
“爲諸衆生，說是一切世間難信之法。”這是說明說法難。諸衆生，這個範圍包括得很廣大。這一個字很廣大，不但是世間衆生，包括了聲聞、緣覺、菩薩在內。因爲淨土這個法門，確確實實是圓頓大法。根淺的衆生，固然是難信，就是二乘、甚至于菩薩，他還有懷疑。所以佛在此地告訴我們，這是一切世間難信之法。一切世間就是指的知正覺世間在內，就是諸位佛菩薩，這個菩薩、羅漢、辟支佛，包括他們在內。
蓮池大師給我們舉出這十種難信，我們把它寫在此地。第一個：我們現在居住的世界，是一個汙穢、穢土，是一個不清淨的地方。但是無始劫以來，我們在這個環境裏已經習慣了。乍聽佛給我們講，有這樣清淨莊嚴的淨土，我們都不敢相信。所以聽到佛這樣講，西方有個極樂世界啊！總以爲這是釋迦牟尼佛的理想國，不會把它當真，不會以爲是真有。甚至于許多念佛的人，還是認爲這個，唉呀！恐怕未必真有啊！難信之一。縱然好像信了，有西方極樂世界了，有阿彌陀佛了，可是想一想，十方皆是佛國土，我何必一定要往生西方呢？我生東方琉璃世界，還不是一樣嗎？何必一定要生西方呢？這個是講難信之二。第叁：縱然信了，可以往生西方極樂世界，這又懷疑，娑婆世界去極樂世界，有十萬億個佛國土，這個距離太遠太遠了，這樣的距離，我們怎麼能夠到達得了呢？就是用光的速度也沒辦法，難信之叁啊！第四：多少學佛的同修們，自己感覺到自己一生造的罪業太重，這一生已經造這樣的重罪了，過去生中更不必說。所以他學佛只求眼前能夠消災就好了。不敢再想，我要生到西方極樂世界、我要親近諸佛菩薩，他不敢發這個心。這是難信之四啊！第五：縱然信得過，可以往生西方極樂世界。但是世間人總有個觀念，以爲什麼呢？這個成道一定有個特別的法門，一定有個很難修的法門。那有這麼簡單，但持名號就能夠往生了？這一個方法是叫很多人發生疑惑。以爲什麼？這太簡單了嘛！這麼簡單靠得住嗎？難信之五。第六：這個經典裏面講，修學這個法門，不難！若一日、若二日到若七日，便生彼國。這真靠得住嗎？在我們今天臺灣這個地區，這個寺廟裏頭打佛七的、念七天佛的太多太多了。沒有看到有一個人往生的嘛！所以不相信七天往生。實在說個老實話，如果那一個寺廟裏打佛七，門口挂個招牌：我這裏若一日到若七日，你們在這裏念佛決定往生西方極樂世界！我想一個人都不會參加。七天就要死了，那一個人還敢去啊！沒有一個人敢去啊！幸虧好，七天往生不了，他就去打七去。如果七天真的往生了，沒有一個人參加啦！再說假若七天真的往生了，他家裏一定要打官司告狀。我家裏的人，好好的人，到你這裏七天，怎麼就死了？那這個事情很麻煩了。給諸位說，一天到七天，真的往生啊！前面我跟諸位講，茔珂法師這個事情，他是叁天，念叁天往生的。所以這個事情是一點都不假。在這個淨土聖賢錄、往生傳裏面，我們看到很多例子啊！七天真的七天往生。但是你要懂方法，你要曉得境界，知道自己如何去修學。所以八萬四千法門，再沒有任何一個法們能夠比得了這一個法門，在時間來得迅速，七天就可以大功告成。第七種難信的就是凡是往生西方極樂世界的都是蓮華化生。縱然是惡道的衆生，他淨業成就，往生西方，也是蓮華化生。這個是一點難信的。你要是理論透徹了，你才會相信。第八：爲什麼一生彼國就能夠不退？無論在什麼地方修行，總是進進退退。像我們現在這個修行，退得多，進得少。所以不容易得利。一生到西方極樂世界，就決定不退轉，圓證叁不退。這是很難很…
《佛說阿彌陀經講記 第二十一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…