無量壽經玄義講記前言
壹、前言
民國叁十九年(一九五０)李炳南老居士，在臺中首次宣講此經。一直到他前年往生，我們才繼續提倡。至今兩叁年來，一方面是諸佛如來的加持，同時也是十方衆生機緣已成熟。所以大經能普遍的受到同修們歡迎。讀誦、受持與日俱增，這是非常好的現象。
我們曉得這部大經，是一切諸佛如來共同宣講的，也是十方叁世一切諸佛所護念的。有這麼多諸佛菩薩護念，受持行化之人，地方自然不會遭劫難。今天在全世界讀誦、受持，人數很多，感應道交真是不可思議。
四年前(一九八七)，華藏圖書館發起流通這部大經，同時宣講，于今年(一九九０)年初第一次圓滿，總共講了九十次。今天是第二次啓講大經。雖然是同樣一部經，講者、聽者的境界都不相同。不要以爲這部經我已經聽過，何必還要聽第二遍？若有此意念，在佛法修持上，都很難得力。曆史告訴我們，有許多祖師大德，一生專依一部經典，專弘一部經典，甚至一生有宣講叁、四百遍的。
由此可知，這部經是講不倦，聽不厭，能如此體會才有成就。清涼大師一生專講《華嚴經》。《華嚴經》太大了，一遍講完，再講第二遍，第二遍講完，再講第叁遍，一生講了五十遍。《華嚴經》，如果每天講八個小時，一年都不休息的話，大概可以講一遍，五十遍就得講五十年。他很長壽，活了一百多歲，後人稱他爲“華嚴菩薩”。
《彌陀經》比較短，古德有一生講叁百遍的。這都是我們的榜樣，是我們的典範。我們要想在這一生中，修學真正有成就，那就必須效法古人，一門深入。所以，聽經不在乎種類多，因爲一經通，一切經通。怎樣才是一經通，一切經都通？就是要不斷的熏修，深入一部經久修才有功。若同時學多部經，這個效果是達不到的。在講席裏，我時時提醒同修們，一定要“專精”，一遍講完之後，再講第二遍。
一、此次講述參考資料：依李炳南老居士提要，及黃念祖老居士注解。
二、確認淨土法門爲一乘了義，萬善同歸，叁根普被，凡聖齊收，橫出叁界，迳登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門。
這一段是自古至今，中外的祖師大德共同承認的，不是我們修淨土的人對淨宗經典自賣自誇。我們要真正相信，要確實的、肯定的認識它。“確認”是肯定的認識。淨宗法門的代表，就是這一部《大乘無量壽經》。
“一乘了義”，什麼是“了義”？佛說法有兩個原則是不能違背的：
第一、決定不能違背真理。“真理”是什麼，“真理”在那裏，我們要把它搞清楚。不可以含糊籠統說個真理就完了，叫人摸不著邊際，那就是空談。“真理”就是真心。“心”就是理。佛在大經上告訴我們，“世出世間一切法，乃是唯心所變，唯識所現”，所以盡虛空遍法界，就是心識的變現。“理”就是真心，就是本性，也就是哲學裏所講的宇宙萬有之本體，其實就是清淨心。清淨心就是真心，這是理。在本經經題裏，“無量壽”叁個字就是理，是真心本體的德相。真理是決定不能違背的。違背了真理，那就是魔說，不是佛說。
第二、不違背衆生的根器。“根器”就是現代人講的“程度”。你講得太深，別人聽不懂；講得太淺，聽了沒味道。所以，一定要適合大衆的程度。這是佛說經的兩個原則，要契合真理，又要契合衆生的需要。因此，佛說法就有很多標准。不是佛有什麼標准，而是因爲衆生程度有淺深及需要的差別，所以標准就不一樣，佛說法就有很多層次。就像辦教育，有幼稚園、有小學、有中學、有大學，按照你的程度來教學。佛法是教育，也離不開這原則。因此就有“五乘”、“叁乘”之說。“五乘佛法”就是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
“叁乘佛法”，人、天乘除外。因爲人、天沒有離開六道，不能算是果位。果位最低的是阿羅漢。阿羅漢出了叁界，永脫輪回。阿羅漢、辟支佛、菩薩，稱爲“叁乘”。或者說“二乘”，就是大乘、小乘。聲聞、緣覺合稱爲“小乘”，菩薩是“大乘”。
佛當年住世，晚年最後一個階段講《法華經》，在《法華經》中把他教化衆生的本意宣布出來。他說，“唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說”，原來真正的佛法是一乘法，說二乘、說五乘，是方便說。“一乘”是成佛的法門。五乘裏講的人乘，就是來生還得人身；天乘，來生升天；聲聞乘，來生證阿羅漢果；緣覺乘，證辟支佛果；菩薩乘，是成佛的法門。所以，本經不是人乘，不是聲聞乘、緣覺乘，而是成佛的法門。我們要認識清楚，才能達到修學的目標。
所以，真信念佛法門的人當然少，你仔細看看，有幾個人像是這一生要作佛的樣子？佛的福慧太大，他們不像佛，也就成不了佛，所以他們不相信念佛法門。我們的同修真不容易，看看面孔，都像要成佛，否則你怎麼肯來聽念佛法門。你肯聽，肯學，這一生成佛的機緣成熟了。所以它是“一乘法”，不是“二乘、叁乘”。不但是一乘，而且是一乘裏的了義法。了義是究竟圓滿，沒有一絲毫的欠缺。
在整個佛經裏，講一乘法的，總共只有叁部經。其余許多的經典，都是大乘、小乘、聲聞、緣覺的經典。這叁部經，《華嚴經》是一乘了義，《法華經》是一乘了義，本經也是一乘了義。古大德曾說，把一切經典作一個比較，《華嚴經》第一。《華嚴經》跟《無量壽經》作個比較，《無量壽經》是第一了義，是了義中的了義，大乘中的大乘，一乘中的一乘。我們一定要把事實認識清楚，認識清楚之後，你才曉得受持這部經典的功德，不是任何一部經典可以比擬的。
古人講“人身難得，佛法難聞”，我們今天得人身，聞佛法，尤其能聞到佛法裏的第一經，這是多麼不容易！這個善根、福德、因緣，實在是無與倫比。
“萬善同歸”。世出世間的一切善法歸到那裏？都歸到《無量壽經》裏。因爲無量壽是我們的自性，無量壽是一切法的本體，所以一切善法都歸到念佛法門，歸到“阿彌陀佛”這句名號。古德稱贊爲“萬德洪名”，這是真的，一點都不假。有許多人認爲持咒、拜忏很靈驗。持咒、拜忏是初級的佛法；念阿彌陀佛是最高級、最究竟的佛法，兩者不能相比。所以古人常說，念經不如念咒，念咒不如念佛。念佛是第一。念一切經，不如念《華嚴經》；念《華嚴經》，不如念《無量壽經》。《無量壽經》是一切經裏的第一經，這才是十方如來自行化他的根本法門。一般人只曉得根本法門是《華嚴經》，不知道本經是《華嚴經》的精華，是《華嚴經》的濃縮。這本經展開來就是《大方廣佛華嚴經》；把《大方廣佛華嚴經》濃縮就是《無量壽經》。所以《無量壽經》就是完整的《華嚴經》，也就是完整的《大藏經》。念這部經，等于把整個《大藏經》都念過了。這個秘密，知道的人很少。要知道，你若能持《無量壽經》就是占了大便宜。因爲《大藏經》那麼一大部，要念到那一天才念完？而一部《無量壽經》一個小時就念完了，這不是大福報嗎！“萬善同歸”這一句含義非常深廣。
“叁根普被，凡聖齊收”，是非常難得，所以本經在叁部了義經裏，是了義中的了義。《華嚴》可不是叁根普被，可不是凡聖齊收。《華嚴經》的對象是四十一位法身大士，沒有證得法身的，都在門外進不來。所以《華嚴經》只度圓教初住以上的菩薩們，聲聞、緣覺、人、天沒分。這是真的，你就是今天念《華嚴》，念《法華》，你能不能得到利益？若不回向求生淨土，真實利益你得不到。真正能得到利益，是一萬人中難得有一個，所以它雖然是一乘了義，但不圓滿。對中、下根性的人，它不能普遍的度化。
淨土法門是“叁根普被”，上根、中根、下根都有分。蓮池大師講的，什麼人沒分呢？不信的人就沒分。只要你相信，肯發願，肯依照這方法來修行，人人都有分。修學淨土宗的條件有叁：“信、願、行”。不分男、女、老、少；不分賢、愚、貴、賤。這是《華嚴經》、《法華經》不能和本經相比的地方，所以它在《華嚴經》、《法華經》之上，是有道理的。這兩句是從因上說。凡夫就是中、下根性，聖人就是上等根性。
“橫出叁界，迳登四土”是從果報上說，這又不可思議。即使是《華嚴》、《法華》，也不能橫出叁界，它還要修定。“定”的層次，是一層一層往上提升，四禅八定，到第九定才超越叁界。它是次第往上修，不能橫出。淨宗法門不需要修定就成功。修定的功夫不容易，實在難得！但修淨土法門不需要修定，不需要消業，叫做“帶業往生”。帶業就可以往生見佛。
我們一般凡夫消業太難，業消不掉，所以成佛沒有希望。爲什麼自己的業消不掉？因爲見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱皆消不了，成佛就沒分。修《華嚴》、《法華》，必須破ㄧ品無明，證得一分法身，才能契入它的境界。這是我們一般凡夫做不到的。
念佛法門是一點煩惱都不要消，都不必破。這樣好，我們安心，只要具足信、願、行叁個條件，就能往生。不但煩惱不消，即使造作極重的罪業也沒有問題。爲什麼？前面講了，“凡聖齊收”中有六凡，包括地獄衆生。就是落在阿鼻地獄的衆生，若遇到念佛法門，肯相信，肯發願求生西方極樂世界，肯念阿彌陀佛，地獄衆生也能往生。我們業障固然很重，但還沒有造作這麼重的地獄罪業。造地獄極重罪業的都可以成就，我們更沒有問題，這一生一定能成功。“橫出叁界”，只有這個法門。釋迦牟尼佛當年住世講經四十九年，說無量的法門，只有這個法門是橫出叁界的。除這個法門之外，都是豎出，不是橫出。豎出難，橫出容易。
最不可思議的、最殊勝的就是“迳登四土”。我們曉得諸佛如來有四種淨土：“凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土”。同時往生這四種淨土，這是沒聽說過的。千經萬論裏，佛沒有這樣講過；十方一切諸佛刹土裏，也沒這事。唯有西方極樂…
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