..續本文上一頁放光呢？必定有一種特別的因緣；譬如，佛，講經說法；特別是講到最重要的地方，往往佛光顯瑞。實際上，這個放光，它有兩種作用；一種，光就是表法的；根性大利的人，見到佛的光明，他就開悟了，不必等說法；根性鈍的人，見到佛放光了，引起他的注意力；曉得，底下佛有重要的話要說；他會特別注意的去聽。所以，有兩個意思。
那麼，光表法？在我們這個世間，自古以來，也就用光表法了，你比如，在這個海上航行；在白天，那麼，諸位曉得，有旗語，就是用兩面旗子，不同的顔色，不同的姿勢，代表一個意思，讓遠方的船只看到了，它知道我們表達一種什麼意思；用這個來通訊。而在晚上呢？則是用的燈光；用燈光來傳遞消息、來通信。那麼，這個就是放光的意思。而在現在都市裏面，我們看到這個十字馬路，我們看到有紅燈、綠燈、黃燈；有許多燈光在那裏指揮交通；這也是屬于放光的意思。紅的光一放了，就叫你暫時要停止；綠色的光一放了，就叫你趕快通行。那麼，由此可知，用光明來做佛事，這個是理所當然的，我們無須要懷疑。
佛放光，也有許許多多的差異；光有大小不相同、有色彩不一樣，甚至于，這個放的部位也不相同。你比如說，我們在楞嚴會上，就看到佛五次放光；五次都是不同的處所；佛從頂髻放光、從面門放光、從白豪放光、從這個胸口卍字放光；都不一樣。某一個地方放光，代表某一個法門，代表某一種的意思。諸位常常讀誦大乘經典，慢慢就會體會到。那麼，這個地方經上講的，無量；無量是說，他這個光，所照的“廣”，照無量無邊的世界；而不是照一個世界，照幾個世界。所以，從廣上來說的。十方呢？是從周遍上來講的；不是照一方；不是偏在某一點，或者某一方面；他是周遍的。所以說廣大周遍，它有這個意思在；無量是廣大的意思；十方是周遍的意思。那麼，“無礙”是徹底的意思，就是顯出所照的徹底；不像其他之光。你比方說，太陽，太陽的光照的，還是有障礙；比如說，它只能照我們房屋的外面，而不能照房屋的裏面；那麼，這個就是說明了，它這個光是有障礙的。而阿彌陀佛的光明是無有障礙。這個無有障礙的光，也許諸位聽了之後，感覺到奇怪。其實，我們現在科學的發現；這個光，大家曉得光波；光波的長短、種類、差別，實在是無量無邊。而我們人，這個眼球的構造，在無量光波裏面，只有很少分的這個光波適合我們這個眼球；我們能夠看得清清楚楚、明明白白。那麼，比這個標准長的光波，我們見不著；比這個標准短的這個光波，我們也見不到；譬如說，這個Ｘ光、紫外光，我們都見不到，必須要借重儀器，才曉得它的確存在。實際上，我們現在科學所發現的這個幾種不同型類的光波，在整個光波裏面，那是極少極少數；還有許許多多，我們沒有能夠發現。那麼，就以所發現的來說吧！像Ｘ光，它就可以穿透牆壁，很多這個物質，它能夠穿得透。那麼，他道呢？就有許多沒有障礙了。佛光真是如此；換一句話說，無量無邊型類的光波，它是統統具足。因此，它是無所不照，才有真正的廣大、周遍、徹底這個意思。
阿彌陀，也可以翻作無邊光，或者是無礙光，或者是超日月光，都可以說；那麼，這些呢？都表光明無量的意思。那麼，說到這個地方，也許，有人要問，佛光既然是這樣的圓滿而且大經裏頭又說，阿彌陀佛有八萬四千相；不像我們釋迦牟尼佛，在我們這個世界所現的這個相，只有叁十二相，八十種好；觀經裏面講，西方世界阿彌陀佛有八萬四千相；每一個相，都有八萬四千好；每一種好，都放八萬四千光明，遍照十方念佛的衆生，攝取不舍；觀經上，有這麼一段經文。那麼，也許我們要問了，爲什麼，我們沒有見到阿彌陀佛的光明？這是一個問題呀！其實，佛光真正是無時不照，無處不照；我們那一個人不在佛的光明遍照之中呢？只是我們自己不曉得罷了。
譬如說，日月光明普照，如果你的眼睛瞎了，你就見不到它。你雖見不到，太陽照不照你？月光照不照你？雖照你，是你自己見不到啊！同樣的一個道理，佛的光明，遍照十方法界，一切衆生，決定沒有障礙。如果，這個衆生，不信念佛，不信佛法，業障未除啊！這就好比盲人一樣，他不能夠見到佛的光明。如果，我們真正能夠把業障除掉的話，信心具足，精進念佛；就像大勢至菩薩說的一樣‥“現前當來，必定見佛”連佛都必定見，何況于佛光呢？所以我們要明白這個道理，才能夠破除我們的迷惑，才能夠堅定我們的信心。
光，所因有二，就是光的因緣；第一個因緣，是佛萬德所成；第二個因緣也是佛在因地所發的大願，本願所致。那麼，由此可知，願力不可思議。這個字幕上，都講過了，大家自己看看就好。也稱無邊光、無礙光 、 日月光。請看底下經文。
“又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧只劫，故名阿彌陀。”這一段經文呢？這是從壽量上來說的。所以，這個阿彌陀，也翻作無量壽。意思就是說，不但佛的光明無量，佛的壽命也是無量的。壽者，受也。這是一種享受；我們俗話講，五福之一。這個五種福報裏面有長壽。既然講到壽了，這個壽之修短；“修”是長的意思；這個壽的長短，必以生命之生滅爲標准。我們講壽長、壽短，一定是以這個身命，以身命住世的長短爲標准。世間人，那一個人不希望長壽呢？
佛的壽，這要從叁身上來講。那麼，法身是理性爲命，無始無終；報身是智慧爲命，有始無終。應化身是因緣爲命，有始有終。那麼，這個我們要有一個簡單的解釋。法身是以真如本性、理體爲命。實在講，是說不上“命”；這是真理、是真如本性，根本就是無始無終。所以說，離一切相，既一切法啦！它那有始終？報身，這是講智慧之身。我們無始劫以來，忽然起了無明，迷失了我們的本性，喪失了本有的智慧，這個叫凡夫。我們覺悟之後，斷無明，恢複本性裏面原有的般若智慧，這叫證得報身。所以，報身是有始無終。講到應身、化身那就不然了。因爲，應化都是以衆生爲主，衆生有感，佛才有應。衆生感的這個力量，時間要是長，佛應現的時間也長；衆生感的這個時間短，佛應現的時間也短。確實，感應道交，分毫都不差，這個就叫作壽命；這個是應化身的壽命。那麼，由此可知，這個叁身的壽命，真的，在佛很難講；我們講壽命，都是從迹象上來說的。從體性上來講，不但法身沒有壽命；報身，應化身，同樣，也不能說有壽命；這是真正的無量壽啊！那麼，如果就這個應身來說呢？應身，實在報身也包括其中。，西方極樂世界，阿彌陀佛，也有入涅槃的時候，這是就應化身來講。阿彌陀佛入滅了，觀世音菩薩次補佛位；就是觀世音菩薩成佛。這一個世界所特殊的，阿彌陀佛示現入滅；觀世音菩薩緊接著成佛；換一句話說，這個世界不會有滅法的時候；不像我們這個世界，釋迦牟尼佛入滅了，這要再等五十六億萬年之後，彌勒佛才到我們這個世間來成佛。當中，滅法時期很長，很長。有佛法的日子是太短暫了。西方極樂世界不然，阿彌陀佛一入滅，觀世音菩薩馬上成佛。而觀世音菩薩成佛，他的名號叫普光功德山王如來；那個時候的國土，也不叫極樂世界了，國名叫衆寶普集莊嚴世界。就是觀世音菩薩在那兒成佛，實際上地方是一個地方，名字改了，也就像我們中國古時候改朝換代一樣；你比如，這個秦始皇滅亡了，底下改作漢了；實際上，秦始皇的首都是鹹陽；這個漢朝的首都是長安；長安就是鹹陽，他把這個地方的名字，改了就是了。那麼，這個地方將來極樂世界，改名叫衆寶普集莊嚴世界；那麼，觀世音菩薩成佛叫普光功德山王如來。由這裏可見，這從應化上說。那麼，觀世音菩薩成佛，他將來也要滅度的；他滅度之後，大勢至菩薩接著又成佛了，補這個佛位。那麼，大勢至菩薩成佛，這個佛號叫善住功德寶王如來。那麼，這就是說明了，西方極樂世界是一尊佛，一尊佛連續到的。那麼，由此可知，在這一個世界，只有正法，沒有像法，也沒有末法。這個是真正不可思議！也是我們真正向往的所在。
經上說，及其人民，這一句很重要。佛壽無量，我們聽到很歡喜。那麼，我們如果發願往生西方極樂世界，我們的壽有多長呢？會不會像佛一樣呢？給諸位說，像佛一樣。正如同，當年釋迦牟尼佛應化在我們世間，佛的壽命八十歲，跟我們的世間人一樣，示現八十歲。所以西方極樂世界阿彌陀佛所示現的壽命與西方世界的那一些衆生，也是相當的。這個對我們真正是安了，安了心。我們到西方極樂世界，哦！原來我們的壽命也同佛壽量。佛在此地告訴我們說，無量無邊，阿僧只劫；這一句是講的時間。這個時間到底有多長呢？在從前，我們在大專講座裏面，有一些學生喜歡來計算，就算算看，算得正確不正確，是個未知數；可是，這些學生們算的這個數字就太可觀了，我們在此地，也寫在這個地方，給諸位作作參考。
那麼講到，阿僧只；阿僧只是古印度數字單位之一。印度這個數字單位，大概在全世界，恐怕是最多的，它有一百多個單位。我們中國的數字，大概只有二十幾個單位，它有一百多個單位。那麼，它計算的方法，是倍倍相乘，不是像我們中國這個數字是十進數；譬如說，我們是一到十，十個十就是一百，十個百叫一千，十個千叫一萬；我們是十進位。印度不然，它是倍倍相乘，阿僧只呢？這是最後的十個大數之一；十大數裏頭，第一個，第一位。那麼，這個算法呢？是萬萬，這以中國數，萬萬爲億，萬億爲兆，我們用這個字來作單位；多少兆呢？一千萬萬萬萬萬萬萬兆；一千，下面有八個萬字的單位是兆，這叫一個阿僧只。諸位想想，這數字可觀啦！天文數字啊！阿僧只個阿僧只，就是阿僧期乘阿僧只爲一個無量。無量個無量，就是無量的平方，爲一個無邊。再無邊的無邊，如是倍倍增積，就是無邊的無邊，叫一…
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