..續本文上一頁滿，“妙”是叫我們作用得到妙。智慧圓，作用妙，完全要靠法寶，法寶也是自家的。
“僧寶”，這是講“理智不二”，因爲僧是和合的意思，“僧”是清淨的意思。“理”，如如之理呀！“智”是如如之智。“理”，與如如理與如如智，是一不是二，可見得這是真的和合，決定不相違背，所以說萬法皆如啊！天臺大師講：“百界千如，無有一法不如。”這個是僧寶的意思。那麼由此可知，此地所講的一體叁寶，是我們自性的叁寶。我們現在是把自性叁寶迷失了，所以才搞出這個六道輪回，生死疲勞，搞得是苦不堪言。如果你要問，我們爲什麼會這個樣子？那麼我們依據大乘佛法來回答你，你迷失了自性叁寶。換一句話說，你迷失了你自己；自性叁寶、一體叁寶，就是你自己的本來面目。禅家參話頭裏面有所謂：“父母未生前，本來面目。”本來面目就是一體叁寶，就是自性叁寶，那麼這是諸位要曉得的。別相呢？這是相；相呢？就是一體之相。一體是性，就是自性。而性呢？就是相中之性，性相一如，二而不二，這個意思，諸位一定要了解。這個是相，這個是體。或者體，我們叫它做本性也可以。性跟相是一不是二。體是相之體，相是體之相，是二而不二。因此，在我們現在已經迷失的人，我們要借重別相叁寶，去悟去證得一體叁寶。所以學佛的人，不可以把心住在別相叁寶，而把一體叁寶給忘掉了。那麼諸位想想，大多數學佛的人，著相了，著相就是著在這一點；對于這個，還是迷，所以他不能得一心，所以他不能夠明心見性，他不能夠證得一心不亂，甚至于他功夫成片都沒有辦法做到。原因在那裏呢？他只曉得這個叁寶；這個叁寶忘掉了。所以要懂得真正的叁寶，則用叁觀之心，這是比什麼都重要。前面這段經文，裏面包含的義理非常地豐富，所以我們講解時間也占得比較多，那麼到這裏，就告一個段落。
請看下面的經文，下面經文是給我們解釋疑問，看底下一段經文。“舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何，彼佛國土無叁惡道。舍利弗，其佛國土尚無惡道之名，何況有實。是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。”這一段經文要好好地把它記住。前面我們看到極樂世界有那麼多鳥在說法，大家也許會想到極樂世界鳥是畜生，極樂世界還有畜生道啊？此地告訴我們，極樂世界沒有叁惡道，那來的畜生呢？所以佛在此地，知道我們有疑問，所以他老人家就給我們在此地作一個解答，爲了斷除我們的疑惑。
因爲阿彌陀佛，他老人家在因地的時候，也就是他示現出家，作這個法藏比丘，我們在大本經裏面讀到。那麼他向世自在王面前發了四十八願，第一願裏頭他就講，如果我將來成佛，我的國度裏面如果還有地獄、惡鬼、畜生，我決定不取正覺。四十八願有這一願，那麼他現在成佛了，他成佛，他的這個國度，他的教化區裏面怎麼會有叁惡道呢？那不是與他的本願相違背了嗎？所以在此地必須要解釋這一個疑問。
所以佛又叫著舍利弗，給他說，給他說明。你不要以爲這些鳥，真真實實是罪報所生的，爲什麼呢？畜生道是業報之身啊！譬如像這個，它雖然是說法，天上的鳥也會說法，但是天上的鳥，它是業報之身。極樂世界這些鳥，不是業報之身。所以佛就講，彼佛國度無叁惡道，這才解釋我們的疑問。西方極樂世界，沒有叁惡道，那麼鳥從那來的呢？這個鳥都是阿彌陀佛，他老人家的願力，他老人家教學的方法，教學法，所以確確實實是屬于西方世界的功德莊嚴所成的。因爲惡道的衆生，他是造作惡業，才感得的惡報。我們這個地方簡單的跟諸位提一下，像這一些，也都相當重要。剛才講了，這個四十八願裏頭第一願，第一願就有這麼幾句話“設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。”所以阿彌陀佛現在已經成佛了，他這個國度裏頭，決定沒有叁惡道。那麼這邊跟諸位解釋的是“諸天也有鳥”天上鳥也能夠說法，“雖能說法”但是它“沒有離業報”。那麼與此地當然是不能相比。
“惡道的業因”，這個地方要記住，“地獄—五逆十惡。餓鬼—悭貪嫉妒。畜生—愚癡暗昧。”那麼這個都是希望大家要把它記住，如果你要是願意記筆記的話，可以把它抄下來，多看一看。爲什麼呢？如果我們自己不想墮叁惡道，那就不造這個業因；如果你要造這些業因你想不墮叁惡道，那是辦不到的。前面如來十力裏頭，是處非處之力，就是講什麼樣的因，感什麼樣的果報，這是一定的。如果你造這些惡因，你想將來得好的果報，那是無有是處，決定做不到的。
什麼叫五逆呢？我們在此地簡單地說說。“逆”是橫逆不順，這個五條，第一個是殺父親。第二個殺母親。諸位想想，我們自己這個生命，得之于父母，父母對我們的恩德最大，有生育、養育之恩，所以殺害父母是大逆不道，這個是墮阿鼻地獄的罪業。第叁殺阿羅漢。阿羅漢是善人，也是大衆的老師，不一定是我的老師，他一定是別人的老師。所以他是一個大善知識，他住在世間，是爲了教導大衆破迷開悟，離苦得樂。所以你殺阿羅漢，阿羅漢不會怪你，他大慈大悲，他不會記恨在懷的。那麼這個罪業從那來？罪業從大衆當中結的。因爲你殺害他了，有許多人失去了破迷開悟的機會，有很多人得不到佛法的教學，所以他這個罪是從這個地方結的。這個罪很重，也是墮阿鼻地獄。第四條叫出佛身血。佛在世的時候，佛的福報，佛的智慧，世出世間沒有人能夠相比的。所以有人要存心害佛，想殺佛，是殺不了的。佛的福報太大了，但是能夠叫佛皮膚上碰破一點，流一點血，這是可能的。所以這個出佛身血，惡意向佛，那麼這個是阿鼻地獄罪業，這個是第四種。第五種破和合僧團。就是修道人，真正修道人，他這個道場，你要把它破壞，這個罪惡也是地獄罪業。這個五種罪就是阿鼻地獄的業因，最重最重的罪業。那麼這個五條我們想一想，在世間人，不管他怎麼壞，殺父親、殺母親，畢竟是太少。殺阿羅漢，阿羅漢在那裏？你也不認識，你無從殺起。出佛身血，佛不在世間了，佛已經滅度叁千年了，所以這個罪業不會造的。但是有等流的罪業，等流就是什麼呢？與這個相等、差不多，可以同一類的。雖然沒有阿羅漢，如果這個世間有真正修道的，弘法利生的這些善知識，你要是殺害他，也就等同殺阿羅漢。佛雖然不在世，佛的形象在世，佛的形象雖然是泥塑、木雕、彩畫，他有他殊勝的功德。他功德在那裏呢？叫人家一看到佛像，就生恭敬心；一看到佛的形象，就能夠回光返照，就能夠覺而不迷，他就能夠想到這一點，這個是他殊勝的功德利益。所以我們要是毀壞了佛像，這個有等流的罪。這個毀壞講惡心、惡意，才有罪。如果要不是惡心，不是惡意，是無意當中損壞了佛像，那是沒有這麼重的罪過。那麼曉得這種情形，你也就反過頭來也就能夠想到，我們要是造佛像，這個功德就殊勝了。所以世間有很多人，求福的人，都願意造佛像，曉得造佛像的這個功德不可思議。可是諸位要明白一點，如果這一切衆生，對于叁寶的真正的意思明白，佛像才能發揮很大的功德利益。假如他不曉得叁寶的真正意義，他把佛像當作神明去膜拜，那反而提倡迷信。你們想想，那有什麼功德呢？就沒有功德了。由此可知，衆生要想造一切福，沒有善知識大力地弘揚佛法，換一句話說，縱然想修福，沒有真實的福田，到那裏去種福去呢？那麼這樣你也就曉得了，佛不在世，這個時期最值得我們尊敬、最值得我們擁護的，就是那些真正修行、弘法利生的善知識。他們之存在，世間才有真正的福田，衆生才有種福的機緣。和合僧團，因爲它是一個真正修行的道場，是一個弘法利生的大本營，是一個基地，你要是把它破壞了，那麼你就是破壞了一切人天的法身慧命。因此，這個罪業非常之重，這個是墮阿鼻地獄的。
十惡是講身、口、意這個叁業，我們講十惡罪。身造殺身、偷盜、邪淫，這是身的叁種惡。口業裏面，妄語；妄語是欺騙人。惡口，兩舌；兩舌是挑撥是非。绮語是花言巧語，愚弄別人，自己圖非法的利益，這是口的四種惡。心裏面，貪，貪欲；嗔恚，愚癡，意的叁惡。這個合起來十惡，十惡要是全都具足了，也是地獄的業因，那麼這個是我們要記住。已經有的要斷除，沒有造作的，我們要牢牢地記住，從今以後，決定不可以造作，那麼我們把這個地獄的緣就斷掉了，我們這一生就是報終之後，決定不墮地獄。
這個惡鬼的業因：悭貪嫉妒。“悭”，我們世間人講吝啬，自己有財、有法，不肯布施別人，舍不得。貪心，是自己沒有的，希望得到，貪求，貪而無厭啊！嫉妒是別人得到了富貴，或是名聞利養，別人得到了，人家福報裏頭有，我們沒有得到，看到心裏很難過，去嫉妒他，甚至于還去破壞他、障礙他。這一些從嫉妒心裏生起來的，都是餓鬼道的業因。凡是這些業因，要是重的話，墮在那個鬼道裏，就愈苦。輕一點的話，墮在那個鬼道裏頭，還能夠得一點飲食。那麼這些也是一般人都是免不了的，我們自己要認真地反省，我們有沒有這些業？如果有這些業，趕快改過自新，我們才能夠免餓鬼道，就是我們將來不會再墮餓鬼。畜生道，愚癡。所謂愚癡呢，世出世間法，那些是正法？那些是邪法？他辨別不清楚。真妄、邪正、是非、善惡、利害，他搞不清楚，顛顛倒倒，把正法看作邪法，把邪法看作正法，這就是愚癡暗昧。他來生的果報，畜生道，墮在畜生裏。所以像這些，我們都要把它辨別得清楚，我們自己將來才能夠決定不墮叁惡道。這是說明了惡道的業因。
西方極樂世界的人，沒有造惡業的，所以他沒有惡道。不但沒有惡道，連惡道的名字都聽不到。所以經上說：“尚無惡道之名，何況有實？”那麼這些鳥啊！是諸衆鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，這是阿彌陀佛作的，阿彌陀佛變化作的。這個事情，在今天科學昌明的時代，我們沒有懷疑了…
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