..續本文上一頁境界清淨，那就無有不淨，這才是真正生淨土的原理，我們生淨土的原理原則。六度就爲諸位講到此地。

　　下面我們再簡介十力。十力是講佛在果地上，他有無量無邊，不可思議的能力。我們常講的萬德萬能，那萬德萬能太多了，我們說不盡，因此佛法裏面也把它歸納就是無量無邊的能力，這萬德萬能把它歸納爲十大類。那麼這個十大類，就稱之爲十力，或者講十種智力，因爲無量無邊的能力，都是從智慧裏面發生的，所以稱之爲十種智力。看這個地方，諸位記住這裏“十種智力”，這是講的說，萬德萬能都是從智慧裏頭發生的，因此這個十條，十大綱領，每一條裏面都離不開“智”這一個字，離不開這個，這是諸位特別要記住的。你要是沒有真正的智慧，你就沒有真正的能力，換一句話說，你解決問題就無法真正是做到徹底究竟，所以這個佛法最重視的就是智慧，這是講般若智慧。

　　那麼這個十種，第一種“是處非處智力”，這一句話意思是什麼呢？底下說明“知因緣果”。這一類的智慧，是講佛成佛之後，證得了如來的果位了，從根本智起後得智的作用。這個十大類都是講的後得智，是從根本智起來的。根本智就是戒定慧裏面的慧學，也就是六度裏面所講的般若波羅密，這個是根本智，是從禅定當中得來的。換一句話說，它是清淨心的作用，心真正做到了清淨平等，起作用就是智慧。

　　那麼這個第一類叫是處非處，什麼叫是處？什麼叫非處？意思是說，如來他有這種能力知道九法界一切有情衆生。這個九法界，六道凡夫，再加上聲聞、緣覺、菩薩，菩薩裏面四教的菩薩都包括在其中，藏通別圓，從初發心到等覺，那麼由此可知，真正是無所不至啦！這一切衆生，他造什麼樣的因，得什麼樣的果報，因果完全相應就叫做“是處”。造作這個因，與他所希望這個果報，完全不相應，那就叫“非處”。譬如說，一個凡夫修布施，他希望他修的這個布施，將來能夠得大福報，用什麼心去修呢？用貪心去修、用嗔恚心去修、用嫉妒心去修；希望他修這個大的福報，能夠成爲成佛、成菩薩、成天王，你們想他能不能得到呢？他得不到。這就是因果不相應，這非處啊！修的是惡因，想得純善之果；雖然他修的善，善裏面帶惡，因是善中帶惡。果呢？要想得到純善沒有惡，這個是沒這個道理，這是因果不相應，這個叫“非處”。“是處”，就說菩薩修圓滿的菩提心，修直心、深心、大悲心，他想求無上覺，這個是“是處”，求無上道，因爲因果相應。我們再舉一個淺顯的比喻來說，一個人把瓜的子種下去了，種在很肥沃的田園裏面，他希望將來得到瓜，這因果相應，叫“是處”。他種了瓜子種下去了，他過幾個月，他想叫它長黃豆，瓜怎麼會長出黃豆呢？這叫“非處”。可見得這一條就是，因果決定是相當的。由此可知世間人造惡業，想得福報，無有是處，沒有這個道理的。“惡有惡報，善有善報。”這個是絕對的定律，是真理，絕不會改變的，這個叫是處非處智力。

　　第二種，叫業智力。這是說如來，他知道九法界一切衆生，叁世所有一切造作的諸業。這個很清楚，這個字幕上非常清楚。第二種是“業智力”。那麼諸位特別記住這個每一條底下，都是知道衆生，這都是衆生，佛知道一切“衆生”，衆生是指九法界一切有情衆生，“叁世”是講的過去式、現在式、未來式，佛不但知道你過去，知道你現在，還曉得你未來，他曉得你未來。那麼由此可知，佛的神通智慧，實在是廣大無邊，因此佛說法那有不契機的道理？佛不是知道你過去一生、二生、叁生、五生，不是知道幾世啊！而佛是一切知，過去無始，未來無終啊！佛沒有不知道的。這樣說起來，佛的能力太大了，大得幾乎令人不能相信，對不對？其實佛給我們說，這種能力是每一個人各個都具足，我們也有。正如佛在大經上所講：“一切衆生皆有如來智慧德相”，個個都有啊！現在我們的智慧德相爲什麼沒有了呢？佛說的，都是因爲分別執著而不能證得。可見得我們的智慧德相所以失掉了，是因爲我們起了分別執著。分別執著是煩惱啊！我們的心永遠不能清淨，因此我們的智慧德能喪失掉了。那麼這個也好比一個比喻。好比這個一池的清水，我們把這個一池清水比做一切衆生的心。那麼佛的心，就像這個水平靜的時候，一絲毫風浪都沒有。水平像一面境子，所以它的功能，是外面一切的境界全都照在裏面，像照在鏡子裏面一樣，清清楚楚，了了分明；自己是如如不動，那麼這個“照”是萬德萬能。我們凡夫的心，也是這一池的清水，不幸的是它起了風浪，起了波浪；這一起了波浪，再問一問照不照呢？當然還是照，那有不照的道理。可是照外面的境界相就見不到真實相，不清楚了。照的是什麼呢？支離破碎，不但支離破碎，而且是個生滅相，你們想想對不對？那個波浪一起來，照的那個相，一會兒，它又下去了，又再起來了，所以照那個相，外頭像生滅相。那個平靜的水，照到外面境界相，是不生不滅的相。由此可知，佛住一真法界，一真法界不生不滅。我們住的是十法界，十法界是有生有滅。十法界是心水起了波浪；迷得淺的人，波浪小，菩薩的波浪最小，緣覺波浪比菩薩要大一點，聲聞比緣覺要大的，咱們六道凡夫那大風大浪，所以把外面的境界全看錯了，完全失真了，完全失去了真相，這個就是講的我們所造的業不相同。因此我們這一生有這樣殊勝的機緣，聞到了大乘佛法，我們應當從大乘佛法裏面記取教訓，記取佛菩薩的誠言，從今之後，要修我們的清淨心，把我們這個心水的風浪平息下來，叫我們能夠真正進入到清淨平等，恢複如來果地上的萬德萬能，就是這個十種智力。所以這個十種智力是每個人都有的，不稀奇。並不是說佛有，別人就沒有，大家都有。

　　第叁種叫“定智力”。“定”就定了，“定”裏頭有“智”，這是什麼呢？知道一切衆生，他們所修的禅定，所依據的理論、方法，以及他所得到的境界，佛菩薩無所不知。你是世間禅，還是出世間禅？是世間四禅的八定，還是小乘羅漢的九次的定？乃至于諸佛菩薩的百千叁昧，統統曉得，如來果地上的上上禅，這叫定智力。

　　第四叫“根智力”。“根”是講知道一切衆生的根性，這個與教學關系非常之大。我們在教學常講觀機，一看這個衆生是什麼根機，應該要用什麼方法來教他，他學那一種理論，那一種方法比教適合？就好像一個高明的大夫，他給病人看病，他一看就曉得你這個病是怎麼起來的？什麼原因得到的？把你這個病源一看，看得清清楚楚，他這個下藥很方便，真是藥到病除啊！佛門叫觀機說法，或者叫應機說法，那麼這個是講的根智力；這講的根，根智力“知道一切衆生上中下根”。

　　底下，這是講“界智力”。“界”是講界分，知道九法界一切有情衆生種種的界分。這根智力，當中還有個“欲”：“欲智力”。剛才講的是知世間種種衆生種種界分，界分就是他的界線，個人個人不相同，不一樣。欲呢？是“知道衆生欲樂不相同”，拿我們今天的話來說，就是嗜好，每一個衆生的嗜好都不一樣，或者講愛好，他對于世出世間法，對于五欲六塵，乃至于對于八萬四千法門，個人有個人的愛好。所以這個欲智力就是愛好，曉得一切衆生的愛好。界智力，曉得一切衆生的界心。

　　那麼第七，“至處智力”。至處，“至”是講“到”，就說到達的處所，也就是知道他到達的境界，“知一切道至處相”。譬如說：斷了叁界八十八品見惑，那麼他達到的是小乘初果。如果將見思煩惱斷盡了，他就能夠到阿羅漢果。如果將見思煩惱的習氣斷了，他就到辟支佛果。破一品無明，在圓教菩薩，他就到初住的果位；在別教上講，他就到初地的果位。佛統統曉得你到什麼地方？你功夫到那裏？你的境界到什麼地方？

　　第八，“宿命智力”，也就是講宿命通，但是他是廣大究竟的，“知”一切衆生“多世姓名苦樂“他沒有不曉得的。九法界一切衆生，你過去世生中，你是叫什麼名字？你所受的果報，還是苦報，還是樂報？沒有一樣他不知道。

　　那麼第九是“天眼智力”。那麼我們從後面這個叁樣，從這個宿命，可見得佛，我們俗話講，真是神通廣大。阿羅漢的能力，能夠知道一個人的五百世，就很了不起了。當做到阿羅漢，他的能力可以知道一個人的五百世，就是五百世當中，你無論在那一道投生？你叫什麼姓名？你姓什麼？叫什麼名字？你那一生所受的果報是苦是樂？他都曉得。佛所知道的是無量世，每一個衆生無量世以來，你的姓名、苦樂，他都曉得。

　　那麼第九是天眼，天眼那是知道一切衆生在六道輪回當中，所受的果報，就是見一切衆生生死輪回。你在這個六道裏，這一生到那一道去投胎呢？那一道死了到那一道投胎了？乃至于你，好像現在我們做人，我們前世是從那一道來的？前生是在那一道？我們這個生到人來了，我們這一生壽命盡了之後，我們會再到那一道去投胎了？在佛的天眼裏面，就看得清清楚楚。諸位要曉得，佛真有這麼大的能力嗎？這個能力從那裏來的呢？清淨心當中照見的呀！沒有心啊！起個心，動個念，照就失掉了。我們這個能力之所以喪失掉，就是我們喜歡起心動念，正是佛在楞嚴經裏面所講：“知見立知，是無明本。”你要問我們的心水爲什麼會起大風大浪？就是因爲你無端生知見，這個知見就是大風大浪，而把你本有無量無邊廣大的知見喪失掉了，這多可惜！佛心清淨，沒有知見，所以般若經裏面講：“般若無知，無所不知。”我們在此地看出來呀！

　　末後這一條叫“漏盡智力”，這一條是很難的，很難得的。“漏”，是煩惱的代名詞。那麼在佛法裏面講，它有叁種，有小乘的見思煩惱，有大乘的塵沙煩惱與無明煩惱。小乘人見思煩惱斷了，叫漏盡。他自己曉得他證阿羅漢果，那麼這個講小乘。自己自知生盡，叁界六道，舍身受身，就是生生死死盡了，不受後有了，下一次再沒有輪回了，到這一生盡了，生死到這一生盡了。“盡”，也就是了了，沒有了，到這一生完了了，下一生再不會有生死輪回了。在大乘佛法裏面講，譬如菩薩，到等覺菩薩，他在修行，他曉得他，哦！我的根本無明斷盡了，漏盡了。自己曉得他的變易生死盡了，以後不再退轉到菩薩，再沒有變易生死。那麼換一句話說，他成佛了。從這一段諸位就可以明了，你在修行的過程當中，你所證得的果位，你不要問人了。自己曉得，生死有沒有了？自己知道；煩惱有沒有斷？自己曉得；往生西方極樂世界，有沒有把握？自己曉得。“往生”，我們在講習當中，常常提示，往生是活著往生的，不是死了往生，爲什麼呢？在沒有往生之前，自己統統都明了了，什麼時候去？所謂是預知時至，生死自在呀！所謂自在，就是沒有生死；有生死，還會自在嗎？沒有生死，才真正叫大自在。這一種功夫不是說理一心，事一心，那沒有什麼稀奇；所難能可貴的，是在什麼？是在凡聖同居土，帶業往生就曉得預知時至，就能夠達到生死自在，這才是淨土真正不可思議的境界，也是所謂真正難信之法，所以你要曉得這麼一個道理。

　　下面，這是講“四無畏”。那麼這個也是講如來果地上的四種特別的殊勝功德。第一，叫“一切智無畏”，我們簡單跟諸位介紹。這個意思是講，佛對于一切諸法，像世出世間一切法，他無所不通，無所不能，所以他沒有畏懼，無論什麼東西，你就問他，他馬上就可以正確的答覆你，所以沒有恐懼。不像我們，唉呀！世出世間的事情知道的太少了，怕人家問，一問，我們答不出來，很難爲情。而佛不是的，佛是一切智。

　　那麼第二，“漏盡無畏”。漏盡就是他真正地煩惱斷盡了，見思煩惱斷盡了、塵沙煩惱斷盡了、無明煩惱斷盡了，確實無畏了。就是叁界之內的分斷生死，叁界之外的變易生死，永遠離開了。這個是對煩惱，對生死，他從此以後一切都了了，所以是無畏。

　　第叁，“說障道無畏”。那麼這個意思是講，于障礙大道之法。譬如講惑業苦，煩惱障，所知障。煩惱障涅槃道、所知障菩提道，佛能夠說得詳詳細細，能夠講得明明白，使我們一點疑惑都沒有。

　　最後一條叫“苦盡道無畏”。那麼這個是講如何把這個苦斷盡？這個方法，這個大道方法講，佛曉得。這就是給我們講叁學叁慧，戒定慧叁學，聞思修叁慧，用這個方法的的確確可以將叁界之內，叁界之外，一切苦統統斷盡。佛是看得清清楚楚、明明了了，決定正確，毫無錯誤，給我們來說明，所以他的言詞是全誠肯定的，叫我們相信。

《佛說阿彌陀經講記 第十叁卷》全文閱讀結束。