..续本文上一页境界清净，那就无有不净，这才是真正生净土的原理，我们生净土的原理原则。六度就为诸位讲到此地。

　　下面我们再简介十力。十力是讲佛在果地上，他有无量无边，不可思议的能力。我们常讲的万德万能，那万德万能太多了，我们说不尽，因此佛法里面也把它归纳就是无量无边的能力，这万德万能把它归纳为十大类。那么这个十大类，就称之为十力，或者讲十种智力，因为无量无边的能力，都是从智慧里面发生的，所以称之为十种智力。看这个地方，诸位记住这里“十种智力”，这是讲的说，万德万能都是从智慧里头发生的，因此这个十条，十大纲领，每一条里面都离不开“智”这一个字，离不开这个，这是诸位特别要记住的。你要是没有真正的智慧，你就没有真正的能力，换一句话说，你解决问题就无法真正是做到彻底究竟，所以这个佛法最重视的就是智慧，这是讲般若智慧。

　　那么这个十种，第一种“是处非处智力”，这一句话意思是什么呢？底下说明“知因缘果”。这一类的智慧，是讲佛成佛之后，证得了如来的果位了，从根本智起后得智的作用。这个十大类都是讲的后得智，是从根本智起来的。根本智就是戒定慧里面的慧学，也就是六度里面所讲的般若波罗密，这个是根本智，是从禅定当中得来的。换一句话说，它是清净心的作用，心真正做到了清净平等，起作用就是智慧。

　　那么这个第一类叫是处非处，什么叫是处？什么叫非处？意思是说，如来他有这种能力知道九法界一切有情众生。这个九法界，六道凡夫，再加上声闻、缘觉、菩萨，菩萨里面四教的菩萨都包括在其中，藏通别圆，从初发心到等觉，那么由此可知，真正是无所不至啦！这一切众生，他造什么样的因，得什么样的果报，因果完全相应就叫做“是处”。造作这个因，与他所希望这个果报，完全不相应，那就叫“非处”。譬如说，一个凡夫修布施，他希望他修的这个布施，将来能够得大福报，用什么心去修呢？用贪心去修、用嗔恚心去修、用嫉妒心去修；希望他修这个大的福报，能够成为成佛、成菩萨、成天王，你们想他能不能得到呢？他得不到。这就是因果不相应，这非处啊！修的是恶因，想得纯善之果；虽然他修的善，善里面带恶，因是善中带恶。果呢？要想得到纯善没有恶，这个是没这个道理，这是因果不相应，这个叫“非处”。“是处”，就说菩萨修圆满的菩提心，修直心、深心、大悲心，他想求无上觉，这个是“是处”，求无上道，因为因果相应。我们再举一个浅显的比喻来说，一个人把瓜的子种下去了，种在很肥沃的田园里面，他希望将来得到瓜，这因果相应，叫“是处”。他种了瓜子种下去了，他过几个月，他想叫它长黄豆，瓜怎么会长出黄豆呢？这叫“非处”。可见得这一条就是，因果决定是相当的。由此可知世间人造恶业，想得福报，无有是处，没有这个道理的。“恶有恶报，善有善报。”这个是绝对的定律，是真理，绝不会改变的，这个叫是处非处智力。

　　第二种，叫业智力。这是说如来，他知道九法界一切众生，三世所有一切造作的诸业。这个很清楚，这个字幕上非常清楚。第二种是“业智力”。那么诸位特别记住这个每一条底下，都是知道众生，这都是众生，佛知道一切“众生”，众生是指九法界一切有情众生，“三世”是讲的过去式、现在式、未来式，佛不但知道你过去，知道你现在，还晓得你未来，他晓得你未来。那么由此可知，佛的神通智慧，实在是广大无边，因此佛说法那有不契机的道理？佛不是知道你过去一生、二生、三生、五生，不是知道几世啊！而佛是一切知，过去无始，未来无终啊！佛没有不知道的。这样说起来，佛的能力太大了，大得几乎令人不能相信，对不对？其实佛给我们说，这种能力是每一个人各个都具足，我们也有。正如佛在大经上所讲：“一切众生皆有如来智慧德相”，个个都有啊！现在我们的智慧德相为什么没有了呢？佛说的，都是因为分别执著而不能证得。可见得我们的智慧德相所以失掉了，是因为我们起了分别执著。分别执著是烦恼啊！我们的心永远不能清净，因此我们的智慧德能丧失掉了。那么这个也好比一个比喻。好比这个一池的清水，我们把这个一池清水比做一切众生的心。那么佛的心，就像这个水平静的时候，一丝毫风浪都没有。水平像一面境子，所以它的功能，是外面一切的境界全都照在里面，像照在镜子里面一样，清清楚楚，了了分明；自己是如如不动，那么这个“照”是万德万能。我们凡夫的心，也是这一池的清水，不幸的是它起了风浪，起了波浪；这一起了波浪，再问一问照不照呢？当然还是照，那有不照的道理。可是照外面的境界相就见不到真实相，不清楚了。照的是什么呢？支离破碎，不但支离破碎，而且是个生灭相，你们想想对不对？那个波浪一起来，照的那个相，一会儿，它又下去了，又再起来了，所以照那个相，外头像生灭相。那个平静的水，照到外面境界相，是不生不灭的相。由此可知，佛住一真法界，一真法界不生不灭。我们住的是十法界，十法界是有生有灭。十法界是心水起了波浪；迷得浅的人，波浪小，菩萨的波浪最小，缘觉波浪比菩萨要大一点，声闻比缘觉要大的，咱们六道凡夫那大风大浪，所以把外面的境界全看错了，完全失真了，完全失去了真相，这个就是讲的我们所造的业不相同。因此我们这一生有这样殊胜的机缘，闻到了大乘佛法，我们应当从大乘佛法里面记取教训，记取佛菩萨的诚言，从今之后，要修我们的清净心，把我们这个心水的风浪平息下来，叫我们能够真正进入到清净平等，恢复如来果地上的万德万能，就是这个十种智力。所以这个十种智力是每个人都有的，不稀奇。并不是说佛有，别人就没有，大家都有。

　　第三种叫“定智力”。“定”就定了，“定”里头有“智”，这是什么呢？知道一切众生，他们所修的禅定，所依据的理论、方法，以及他所得到的境界，佛菩萨无所不知。你是世间禅，还是出世间禅？是世间四禅的八定，还是小乘罗汉的九次的定？乃至于诸佛菩萨的百千三昧，统统晓得，如来果地上的上上禅，这叫定智力。

　　第四叫“根智力”。“根”是讲知道一切众生的根性，这个与教学关系非常之大。我们在教学常讲观机，一看这个众生是什么根机，应该要用什么方法来教他，他学那一种理论，那一种方法比教适合？就好像一个高明的大夫，他给病人看病，他一看就晓得你这个病是怎么起来的？什么原因得到的？把你这个病源一看，看得清清楚楚，他这个下药很方便，真是药到病除啊！佛门叫观机说法，或者叫应机说法，那么这个是讲的根智力；这讲的根，根智力“知道一切众生上中下根”。

　　底下，这是讲“界智力”。“界”是讲界分，知道九法界一切有情众生种种的界分。这根智力，当中还有个“欲”：“欲智力”。刚才讲的是知世间种种众生种种界分，界分就是他的界线，个人个人不相同，不一样。欲呢？是“知道众生欲乐不相同”，拿我们今天的话来说，就是嗜好，每一个众生的嗜好都不一样，或者讲爱好，他对于世出世间法，对于五欲六尘，乃至于对于八万四千法门，个人有个人的爱好。所以这个欲智力就是爱好，晓得一切众生的爱好。界智力，晓得一切众生的界心。

　　那么第七，“至处智力”。至处，“至”是讲“到”，就说到达的处所，也就是知道他到达的境界，“知一切道至处相”。譬如说：断了三界八十八品见惑，那么他达到的是小乘初果。如果将见思烦恼断尽了，他就能够到阿罗汉果。如果将见思烦恼的习气断了，他就到辟支佛果。破一品无明，在圆教菩萨，他就到初住的果位；在别教上讲，他就到初地的果位。佛统统晓得你到什么地方？你功夫到那里？你的境界到什么地方？

　　第八，“宿命智力”，也就是讲宿命通，但是他是广大究竟的，“知”一切众生“多世姓名苦乐“他没有不晓得的。九法界一切众生，你过去世生中，你是叫什么名字？你所受的果报，还是苦报，还是乐报？没有一样他不知道。

　　那么第九是“天眼智力”。那么我们从后面这个三样，从这个宿命，可见得佛，我们俗话讲，真是神通广大。阿罗汉的能力，能够知道一个人的五百世，就很了不起了。当做到阿罗汉，他的能力可以知道一个人的五百世，就是五百世当中，你无论在那一道投生？你叫什么姓名？你姓什么？叫什么名字？你那一生所受的果报是苦是乐？他都晓得。佛所知道的是无量世，每一个众生无量世以来，你的姓名、苦乐，他都晓得。

　　那么第九是天眼，天眼那是知道一切众生在六道轮回当中，所受的果报，就是见一切众生生死轮回。你在这个六道里，这一生到那一道去投胎呢？那一道死了到那一道投胎了？乃至于你，好像现在我们做人，我们前世是从那一道来的？前生是在那一道？我们这个生到人来了，我们这一生寿命尽了之后，我们会再到那一道去投胎了？在佛的天眼里面，就看得清清楚楚。诸位要晓得，佛真有这么大的能力吗？这个能力从那里来的呢？清净心当中照见的呀！没有心啊！起个心，动个念，照就失掉了。我们这个能力之所以丧失掉，就是我们喜欢起心动念，正是佛在楞严经里面所讲：“知见立知，是无明本。”你要问我们的心水为什么会起大风大浪？就是因为你无端生知见，这个知见就是大风大浪，而把你本有无量无边广大的知见丧失掉了，这多可惜！佛心清净，没有知见，所以般若经里面讲：“般若无知，无所不知。”我们在此地看出来呀！

　　末后这一条叫“漏尽智力”，这一条是很难的，很难得的。“漏”，是烦恼的代名词。那么在佛法里面讲，它有三种，有小乘的见思烦恼，有大乘的尘沙烦恼与无明烦恼。小乘人见思烦恼断了，叫漏尽。他自己晓得他证阿罗汉果，那么这个讲小乘。自己自知生尽，三界六道，舍身受身，就是生生死死尽了，不受后有了，下一次再没有轮回了，到这一生尽了，生死到这一生尽了。“尽”，也就是了了，没有了，到这一生完了了，下一生再不会有生死轮回了。在大乘佛法里面讲，譬如菩萨，到等觉菩萨，他在修行，他晓得他，哦！我的根本无明断尽了，漏尽了。自己晓得他的变易生死尽了，以后不再退转到菩萨，再没有变易生死。那么换一句话说，他成佛了。从这一段诸位就可以明了，你在修行的过程当中，你所证得的果位，你不要问人了。自己晓得，生死有没有了？自己知道；烦恼有没有断？自己晓得；往生西方极乐世界，有没有把握？自己晓得。“往生”，我们在讲习当中，常常提示，往生是活著往生的，不是死了往生，为什么呢？在没有往生之前，自己统统都明了了，什么时候去？所谓是预知时至，生死自在呀！所谓自在，就是没有生死；有生死，还会自在吗？没有生死，才真正叫大自在。这一种功夫不是说理一心，事一心，那没有什么稀奇；所难能可贵的，是在什么？是在凡圣同居土，带业往生就晓得预知时至，就能够达到生死自在，这才是净土真正不可思议的境界，也是所谓真正难信之法，所以你要晓得这么一个道理。

　　下面，这是讲“四无畏”。那么这个也是讲如来果地上的四种特别的殊胜功德。第一，叫“一切智无畏”，我们简单跟诸位介绍。这个意思是讲，佛对于一切诸法，像世出世间一切法，他无所不通，无所不能，所以他没有畏惧，无论什么东西，你就问他，他马上就可以正确的答覆你，所以没有恐惧。不像我们，唉呀！世出世间的事情知道的太少了，怕人家问，一问，我们答不出来，很难为情。而佛不是的，佛是一切智。

　　那么第二，“漏尽无畏”。漏尽就是他真正地烦恼断尽了，见思烦恼断尽了、尘沙烦恼断尽了、无明烦恼断尽了，确实无畏了。就是三界之内的分断生死，三界之外的变易生死，永远离开了。这个是对烦恼，对生死，他从此以后一切都了了，所以是无畏。

　　第三，“说障道无畏”。那么这个意思是讲，于障碍大道之法。譬如讲惑业苦，烦恼障，所知障。烦恼障涅槃道、所知障菩提道，佛能够说得详详细细，能够讲得明明白，使我们一点疑惑都没有。

　　最后一条叫“苦尽道无畏”。那么这个是讲如何把这个苦断尽？这个方法，这个大道方法讲，佛晓得。这就是给我们讲三学三慧，戒定慧三学，闻思修三慧，用这个方法的的确确可以将三界之内，三界之外，一切苦统统断尽。佛是看得清清楚楚、明明了了，决定正确，毫无错误，给我们来说明，所以他的言词是全诚肯定的，叫我们相信。

《佛说阿弥陀经讲记 第十三卷》全文阅读结束。