..續本文上一頁在我們這一個法門裏面，第一個正語就是念南無阿彌陀佛，因爲這個法門是以持名念佛爲主。勸人念佛是正語，講解念佛法門是正語。不言語則已，凡是言語，總要與持名念佛相應，不落在邪語裏面。

　　第四，正業，“業”是講事業。事業在世間，你有世間的事業，你學佛了，那麼你有出世間的事業。世間的事業，我們現在在世間，得這個人身，有身體、有家庭，我們必須要養身，要養活這個家庭，沒有事業如何能夠養身、養家呢？事業要取正當的事業。這個“正”的標准，于社會大衆有利益的這個事業，這是正當的，這個叫正業。如果這個事業固然很賺錢，能夠發財，可是這個事業是不正當的，于社會大衆有害而沒有利益的，這個事業就是不正當的事業。所以佛給我們說，要用智慧除去身上一切的邪業。凡是不正當的行爲都叫做邪業，應當使自己的身心常住在清淨之中。特別是修學念佛法門，念佛法門稱之爲淨業，要使我們自己身心境界永遠清淨，要把清淨的程度不斷地向上提升，遠離五欲六塵這些事，這是念佛人的正因。

　　第五是正命，這一條是指我們在社會上，養活我們的生命。前面是講事業，這個兩條是有關聯的。如何來維持我們的生活，佛在經上講，我們應當除開五種邪命，這個五種邪命，多數都是講出家人的。出家人不從事于社會的生産，這個世間生産，乞食來度日，就是要依靠大衆的供養，維持他的生命，便利于專心修道，這個意思在此地。那麼佛怕有一些人，這個世間懶惰之人，好吃懶做，這也示現出家，其實他目的不是在求道，而是什麼？而是好吃懶做，貪圖信徒的供養，他就想出種種花樣，我們世俗常說：“和尚不作怪，居士就不來拜。”這個作怪，無非是貪圖供養，這個就叫邪命，不是正命。

　　佛給我們舉出五樁，第一個，是以奸詐爲懷，故意裝出與別人不一樣的樣子；與人不同，裝模作樣，欺騙大衆。其目的，是叫大衆對他起恭敬心，對他多多地供養，這個是邪命，不是正命。那麼諸位想想，如果是存這個心，做這種事情，縱然一天念十萬聲佛，一天磕十萬個大頭，心術不正，不能成就道業。

　　第二種，自說功德，誘惑別人。說他自己修行境界怎麼好，定功怎麼深，目的在那裏？目的是求得大家對他恭敬供養，那麼這個也是邪命。愈是有道德的人，他所表現愈是謙虛，絕不會貢高我慢，這是諸位要明了的，也要把他記住。

　　第叁種就是占相吉凶，爲人說法。他不說正法，他見到信徒了，給他看相，給他算命，說你那一年走好運了，你要發財了。用這種方法來求取供養，不以正法教人，專門說吉凶禍福去威脅人、去嚇唬人。別人對他恭敬供養了，他要來給他災，給他消災，其實都是騙人的把戲。別人有災難，他有什麼能力替人消除啊？如果他有能力替人消除，給諸位說，諸佛菩薩對一切衆生大慈大悲，我們有災難，菩薩大慈大悲早給我們消掉了，佛菩薩都不能代替我們消災免難，他有什麼能力？可是世間上有那些愚癡的人，他就相信這一套，就接受他的欺騙。這個佛給我們講，這個是邪命。

　　第四種，高聲顯威。說話故意很大聲，故意裝得很威風的樣子，叫人一看到他，對他畏懼，對他恭敬。裝模作樣。

　　第五種，專門說供養。哎呀！某人對我供養好多好多，意思就說，你趕快供養，你的供養太少了，你看你都比不上別人，別人對我供養多少，哦！他還有大福。所以這個五種，目的都是叫人家對他恭敬，都是叫人家對他供養，無非都是貪圖名聞利養，這個都叫邪命。所以修道之人，要遠離這五種邪命。

　　佛陀在世時，乞食，叁衣一鈟，乞食來維持這個生命。上乞佛法維持自己的法身慧命，下向一切衆生乞求飲食，維持這個生命，這個才叫做正命。那麼在現在佛教裏面，無論是在中國、在外國，已經沒有乞食的了。雖沒有乞食，這個信徒供養，我扪一定要曉得，絕不能夠墮在這五種邪命之中。信徒供養有多少，不管供養得多或者供養的少，自己生活所需之外，不能多求。多求會增長貪心，障礙了道業；這一障道，麻煩就大了，後來必定墮落，到那個時候，後悔來不及了。這是我扪要特別注意到的。實在講，最容易墮落地獄的，無過于出家人。所以出家的佛弟子要特別注意，對于世出世間法，決定不能有一絲毫的貪、嗔、癡、慢，一點都帶不得。這個十方供養來，除自己衣食所需之外，要供養衆生。別人有缺乏的，我扪要布施，要供養他，特別是要照顧初學；初學初出家的人，沒有人供養他，別人供養都是供養大法師，大法師要照顧初學的法師們，要幫助他，使他在生活上沒有憂慮，沒有缺乏，安心辦道，這叫做正命。

　　下面第六條，叫正精進，著重在這個“正”字，這是以無漏的智慧，修菩提涅槃的大道，勇猛精進，不疲不厭，行解相應，這叫正精進。以念佛人來說，我們二六時中，淨念相繼，與一心不亂逐漸逐漸地相應了，這是正精進。

　　第七，正念，也是以無漏的智慧，斷除一切妄想雜念，一心專向真如實際，這是正念。或者是正助道法，也是正念。我們念佛人，六字洪名，晝夜不間斷，斷惡修善，念念在懷，這就是正念。正定，那以我們這個法門來講，理一心，事一心，功夫成片，都是念佛叁昧，都是念佛人的正定。初學的人，把我們這個“心”定在佛號上。有事情來的時候，我們應付事，把一切事做得圓圓滿滿。事一放下了，心就定在佛號上。二六時中，“心”安住在一句“南無阿彌陀佛”。因爲這一句佛號與念佛叁昧相應，這叫正定。

　　那麼那個叁十七道品，到此地簡單跟諸位介紹過了。後面有幾句話，與這個法門很有關系。

　　“此等道品”這是講這個叁十七道品，“依生滅四谛修，即藏教。”就變成藏教道品，要“依無生四谛修，即通教”的道品。如果是“依無量四谛修，即別教”道品。“依無作四谛修，即圓教”的道品。

　　因此，叁十七道品，諸位要記住，不能說它是小乘法，不可以說它是小乘法。你從這個意思上去看，它是通大乘，也通小乘，就不會對它發生誤會，發生錯解了。如果要是小乘法，西方極樂世界怎麼會講這個東西呢？西方極樂世界是圓頓大法，怎麼會講小乘法呢？蕅益大師特別將這個問題提出來給我們解釋。那麼我們聽了他這一番解釋，才恍然大悟啊！這就是我們用什麼心去修它，它就是什麼樣的境界。以藏教的心去修，它是小乘境界；以別教、圓教的去修，那它是大乘境界。那麼由此可知，叁十七道品是佛法裏面的綱領、原則，相當于數學裏頭的公式一樣，它在應用上是無量無邊，它有非常廣大的境界。

　　那麼現在我們簡單把這個天臺四教，略略地跟諸位作一個介紹，才曉得我們應當如何用心。先講“藏教”。“天臺四教”是講藏、通、別、圓，我們先看這個藏教。藏教，這個“藏”就是指的“叁藏”，是從事上建立的名稱，就是叁藏經典，那麼這是小乘，小乘學者，依此而修的。小乘的叁藏，“經藏”就是“四阿含”經，長阿含、中阿含、增一阿含、雜阿含，它是這個四大類。這個四大類，裏面包括的分量，相當之多。那麼現在泰國是小乘教，他們這個藏經，經律論就是這個小乘叁藏，跟我們中國大乘不一樣。這個“律藏”是“毗尼”，“論藏”是“阿毗昙”。我們中文藏經裏面，小乘的叁藏，是相當完整。因爲最近泰國經典藏經，跟我們比較一下，他比我們多的東西，非常之有限，多的東西很有限。那麼可以說，我們所翻的百分之九十九這個中文本子裏都有；他多，充其量不過是百分之一，大概也就是如此而已，可能百分之一還不到，所以我們中國這個小乘經相當完整。但是現在小乘經很少人去看它，中國對于小乘法，的確沒有放在眼睛裏面。那麼這個道理是以中國的儒家、道家，實在是代替了小乘法。有儒家、道家的基礎，就可以直接讀誦大乘了，不必要再學小乘，所以小乘在中國沒有辦法盛行，道理就是在此地。

　　那麼今日學佛，就遇到困難了，爲什麼呢？儒家、道家的底子沒有，大家不念儒書，也不去學道家的這些典集，像老子、莊子、列子，也沒有人認真去研究它，因此讀大乘就很困難。沒有這個基礎來接觸大乘佛法，所以在大乘裏面苦修，修了很多年，依然沒有成就，這也是一個很重要的原因。那麼在此地，我們要重視的，就是這個四教的四谛。小乘所依據的“生滅四谛”，四谛是講苦、集、滅、道。苦集滅道這個四谛，通教都重這個苦集滅道這個四谛。小乘是生滅。“苦”是講“生、住、滅叁相流遷”。以我們人來講，我們出生一直到死亡，出生到死亡這個過程當中，這叫住。所謂是“生老病死遷流不息”，每一個人不能夠避免，這是苦，我們前面跟諸位講過叁苦、八苦。“集”，這是苦之因，集就是煩惱，“貪、嗔、癡，等分，四心流動。”等分就是與它相等的，從這個裏頭産生，這是叁毒煩惱，一切煩惱的根本，根本煩惱，八萬四千煩惱就是它的等分，從這個裏頭流出來的。因爲有煩惱的因，所以才有生死之苦。這苦集是世間二谛。滅道，這是出世間的。先說“道”，“道”就是，我們如果以這個來說，這個道品來說，以生滅四谛，那麼這個道，就是藏教的叁十七道品；那他的，是用“對治易奪”，用這個叁十七種方法對治貪嗔癡等分，對治這個。這一些集，這是病，叁十七道品是藥，以藥來治病，藥到病除。病除了之後，這就是還滅，“滅有還無”，滅什麼呢？滅這個生老病死，滅生死、滅輪回，回到無爲法，就是了脫生死。

《佛說阿彌陀經講記 第十二卷》全文閱讀結束。