佛說阿彌陀經講記第十叁卷

　　淨空法師講述

　　上一次講到天臺四教的藏教，現在接著介紹天臺的通教。所謂通教，意思是前面可以通藏教的教義，後面能通別教、圓教，而爲大乘初門，就是大乘佛法的初學。古德告訴我們，根性利的人，可以通別、圓；根性鈍一點的，則是通前面藏教的教義。那麼他所講的這個四谛，是“無生四谛”。所謂“苦”谛，是“如幻如化，無逼迫之相。”因爲無有一法不是當體即空，所以這個當中沒有逼迫相。“集”谛亦是如此，也是“如幻如化”，因此他沒有和合相可得，在這個地方，“無和合相”也是如幻如化的。那麼說到了這個“道”谛，他是說“不二相”，意思就是講，與集谛同一幻化。所謂是如夢中之藥，諸位細細地體會這個比喻。對治夢中的病，是病也在夢中，藥也在夢中；那個夢中藥治夢中病，同一個幻化，所以是不二。“滅”谛，是講“無生相”，滅谛就是涅槃，也是如幻如化，所以無有生相可得。那麼淨土的衆生，如果過去式修學通教這個法門，也就是我們一般講大乘佛法裏面的空觀，他是修這個法門，那麼帶著有這種習氣，將來到西方淨土，必定還是離不開這個法門的。這一段這個講解，是蕅益大師特別給我們提出來，實在爲我們解釋了不少的疑問，解決不少的疑問。同時我們也曉得這個淨土四土的形成，功夫淺深、上下之所由來，那麼從這個地方，我們都可以得到一個很正確的答案。

　　第叁，是講“別教”，所謂“別”是“唯獨菩提法”，唯獨這個大乘菩薩。它與前面的藏教通教不一樣，與後面的圓教也不一樣，所以稱之爲別。別教所講的四谛，是講“無量四谛”。像我們讀大方廣佛華嚴經，華嚴經裏面的四谛品，四聖谛品，就是講的無量四谛；那麼我們想想這個藏通別圓四教，它特別講這個無量四谛，實在是有它的用意在，也顯示出菩薩境界廣大無邊。那麼在“苦”谛上說，它說有“無量相”，因爲“十法界依正果報不相同。”實際上要說，就是同一個法界。以我們人道來說，我們這個人法界來講，不要說他方世界，就我們地球上來說，這已經是太渺小了。地球上有四十多億的人，每一個人的依正果報，都不完全相同，由此可知，“相”的確是無量無邊。至于“集”谛，它也是有“無量相”，所謂“五住煩惱不相同”，五住是講五種無明住地，我們不要說得那麼深，就以我們每一個人來說。每一個人有每一個人的煩惱，俗話常說，家家都有一本難念的經。這個意思就說，每一個家庭有每一個家庭的煩惱。大而說之，每一個國家有每一個國家的煩惱。何況十方無量無邊的世界，這個裏面一切衆生，業習、煩惱，當然是無量無邊。佛在四弘誓願裏面教給我們“煩惱無盡誓願斷”，這個也是這個意思。那麼講到“道”，道也有“無量相，恒沙佛法不同”這是菩薩法裏面。四弘誓願裏面所講的，法門無量誓願學，這個佛法就是法門，就是覺悟的方法。覺悟方法有多少呢？像恒河沙那樣多，可見得絕不只八萬四千法門。那麼佛門裏頭常講八萬四千法門，這個八萬四千乃是從綱領上說，如果要細分，無量無邊的法門。那麼諸位曉得，因爲煩惱無量無邊，法門是對治煩惱的，煩惱斷了，這才算法門達到了目的。達到目的當然是“滅”谛，滅是滅煩惱，證“諸波羅密不同”。波羅密是圓滿的意思，是究竟的意思。那麼也就是說，別教裏面果位不一樣，菩薩從十住，這個十住算是大乘佛法裏面的菩薩法，這叫別教菩薩，一直到等覺，他所證的波羅密不相同。那麼淨土衆生如果是別教的根機，他將來往生西方淨土之後，一定是修別教的道品，那麼講這個叁十七道品，也是有藏通別圓。那麼由此可知，念佛也是有藏通別圓。這個一句佛號看我們用什麼心去念，我們用藏教的心去念，這是藏教的道品；用圓教的心去念，那麼就是圓教的道品。其成就，自有高下之分。

　　那麼至于圓教呢，他是講“叁谛圓融”，真谛、俗谛、中谛，他講的是“圓修圓證”，所以叫做圓教。圓教的四谛是講“無作四谛”，這個四谛的名稱，我們一定要把它記牢。圓教的四谛，當然是最圓滿，最究竟了。這些理我們可以知道，可以明了，但是在目前，恐怕我們還無法起修，畢竟他的境界太高。如果我們從通教，以通教作基礎，入圓教是可以的。從別教入圓教，也非常之好。那麼由此可知，圓教的確要通、別的根基，才能夠真正趣向圓修圓證。

　　我們看這個無作四谛。這個“無作四谛”，“苦”谛，諸位看這個地方，“五陰本如(來)藏”，這當中漏了一個字，五陰本如來藏，因此“無苦可離”，那麼諸位想一想，如果說我們離開五陰了，豈不就是離開如來藏了？如來藏是十法界依報正報的理體，怎麼能夠離得開呢？五陰就是如來藏。換一句話說，迷了的時候，叫它做五陰；悟了的拾候，就叫它做如來藏。因此，這個法門的確是無苦可離呀！“集”是什麼呢？“煩惱即菩提”；這個滅裏頭，生死即涅槃，這些話我想諸位在佛門裏頭常常聽到，可是你要曉得，這是圓教的境界，因此他“無集可斷”。那麼說到“道”呢？“邊邪皆中正”，“中正”是大菩薩法，“邊”是邊見，“邪”是邪見，我們都講的是外道；你看，外道都是菩薩，“無道可修”啊！那麼他所證的果，就是“生死即涅槃”，因此“無滅可證”。這個真正到了圓極，究竟極了！所謂是一真法界的境界。一真法界在那裏呢？十法界就是一真法界。迷了的時候，這個法界叫十法界，五陰、煩惱、邊邪、生死，什麼如來藏、菩提、中正、涅槃，給你講這些，迷了，才講這些；悟了，悟了是一樁事情，不是兩樁事情。因此，無苦可離、無集可斷、無道可修、無滅可證。

　　那麼淨土衆生如果是圓教的根性，他到西方極樂世界，多聞圓教，這在後面我們把這個也說出來。這個“藏”教跟“通”教，西方世界“同居土多說之”，同居土常常聽諸佛菩薩講經說法，這個意思比較上多。“別”教呢？諸位看，“同居土、方便土、多說之”，爲什麼呢？這個是菩薩法，同居土是菩薩多，方便土是回小向大，也盡是菩薩。至于“圓”教，這是“無上佛法”，是究竟佛法，“根性利的人，四土皆聞”。換一句話說，無處不說啊！經上講“如是等法”，如是是指前面這叁十七道品，叁十七道品特別跟諸位說出有藏通別圓的區別。等法，“等”是等其余“四攝、六度、十力、無畏、無量的法門”。

　　那麼我們舉出這幾個例子，這幾個例子也是佛法裏頭的重要修學綱領，特別是在大乘法的修學。我們應當特別地留意。綱領要熟，這個裏面的含義，要很清楚地理解，然後在日常生活當中，我們努力依照這個理論方法來修學。

　　那麼我們在此地先跟諸位介紹這個四攝法，這四攝六度，那麼這是講的菩薩法。“四攝”法裏面，這個“攝”就是攝受衆生，要拿現在這個話來講呢？方便的講，接引的意思，四種接引衆生的方法，底下這個四種。諸佛如來，不但是我們這個世界，十方叁世的諸佛如來，他要想接引一切衆生，離不開這四種方法。

　　第一，要“布施”。這布施列在第一條，那麼諸位想想，這個佛菩薩要想弘法利生，要度一切衆生，不是要接受衆生的供養，不是啊！是要布施給衆生。那麼諸位想想，如果佛菩薩要沒有福報，沒有東西布施給衆生，衆生誰聽你的？這一點我們要多想一想。

　　記得在往年，我們見到基督教傳教，勸人去做禮拜。他勸人的方法，就是布施。他送奶粉、送衣服。那麼有許多人，他是不是真的去信了他的教呢？不然。他打聽，今天教堂裏面有奶粉可以發，于是一家老小都去了，所以那個時候有人說他們叫奶粉教。其實他這種方法，與我們佛法這個四攝法是相應的。

　　佛門，這個大乘佛法常講：“，先以利欲鈎，後令入佛智。”就是先以名利，因爲世間人貪圖名利、貪圖利養。佛菩薩了解，你貪圖利養，好！我就用利養來接引你。接引入門之後，教給你啓發最高的智慧，教你了生脫死得大利益，目的在此地。由此可知，佛菩薩度化衆生，就像父母教小孩一樣，苦口婆心啊！

　　現在的佛法，這個攝受衆生，難！難在什麼地方呢？難在佛門裏面沒有大福報，沒有大福報，不能布施啊！衆生講你這裏是無利可取，他不來了。不但這個法師沒有財物布施給衆生，反而要求衆生多多供養，于是乎衆生一看到法師就害怕了，爲什麼呢？他要我供養他，要我拿錢給他，于是乎遠遠地就離開了，這也是今天佛法不能夠普遍宏揚光大的原因之一。我們在四攝法裏頭，講布施，最重要最根本的這一條疏忽了。

　　所以我們如果要想能夠恢複菩薩法門，弘法利生的人，最好是不接受任何供養。當然，本身的生活要清苦，因爲清苦的生活，我們的生活很容易過；生活容易過，需求就少了，只要有幾個真正護法的人，維護著我們道場最低的物質生活，那就足夠了。全心全力，弘法利生。這樣地，衆生對佛法，他才能夠生敬仰之心。曉得什麼？不欺騙他，對他無所求嘛！對他無所求，跟他所講的法門，當然是真實的，有求就不見得是真實的。所以說過，帶著有欺騙，有這個谄媚巴結這些意思；如果是無求的話，那麼這個都可以離開了，衆生不會這樣子想，這樣他才能夠真正地得到佛法殊勝的功德利益，生起清淨的信心。那麼由此可知，布施是非常非常重要，這個事實完全是爲接引衆生而修的布施，所以目的是在此地。

　　那麼第二個“愛語”。這個愛語是以柔軟之語。換一句話說，這一種言語是衆生歡喜聽的、樂意聽的。他聽了，能夠生歡喜心，這樣子才容易接受佛法的修學。

　　第叁是“利行”。“行”就是行業，菩薩要度衆生，種種的行業一定要叫衆生感覺的，哦！這個與他有利益。所以衆生的心，無不是以“利”擺在第一位。你說“名”，“名”還在擺在第二位，先擺在利。自古以來，真是古今中外啊！譬如我們讀孟子，孟子見梁惠王，梁惠王問孟子，第一句就是，…

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