..續本文上一頁如何對我們國家有利？他把這個利就擺在第一位。那麼由此可知，那一個人不重利呢？古今中外的人都重利，因此菩薩深深了解衆生心，接引衆生，把這個利擺在第一位。佛門裏面所講的、所修的、所得到的，都是給你最大的利益。也就是我們一般講，真正幸福美滿的人生。這是佛門裏面才有，只要你依照這個理論去修學，你的生活一定非常地幸福、非常地快樂、非常地美滿、非常地充實。哦！大家聽了這個話，這才肯真正地向學。
譬如我自己入佛門，當年我的老師，就是以愛語、利行，來攝受我。他告訴我，佛經的哲學，因爲那個時候，我正是在學哲學，老師告訴我，佛經的哲學是世界上哲學的最高峰，你看這個話很動聽。又說，大乘佛法是人生最高的享受。你看，這都是標准的愛語、利行，對一個初學的人來說，立刻就動了心，就動了學佛這個念頭，就動了對大乘佛法來探討、來研究、來修學。可見得愛語與利行非常之重要。
那麼第四條講“同事”。這個是在接引衆生裏面，也是最有效的一條。但是這一條在初學的人來講，學了要度衆生，初學的人來講，要看什麼樣的境界，爲什麼呢？如果是在逆境裏面，那需要有相當地智慧與定力，要不然會要墮落的。譬如這個利行裏面，你看到那一些衆生，他喜歡跳舞的，那你天天跟他在一起跳舞，你自己要沒有智慧，沒有定力，漸漸是，漸漸你墮落了，被他度去了。所以這一點很重要，就是自己有智慧，有定力，可以陪你去到那個地方，將來能夠叫你回頭，真正把那些沈迷于五欲六塵境界裏面的衆生，把他救出來，這叫同事，所以同事是合光同塵！
譬如像從前，在中國大家都曉得濟公長老是很出名，世間人稱他爲濟公活佛。濟公長老在四攝法裏頭多行同事，他與一些達官貴人，與一些豪富人家，每一天在一起飲酒作樂，因爲那是富貴人家的習氣嘛！他都能夠陪他在一起。諸位想想，如果一個嚴守戒律的人，一個吃長齋的人，要去度那些人，度不了。爲什麼呢？他看到你這樣子，他就怕了，遠遠地就躲開了，你那個生活太苦了，我受不了。濟公所示現的是，酒肉都沒妨啊！那他們非常喜歡，那這種學佛，我可以學了。這個行爲，這是用“同事”攝受衆生，而是度化那一類這個五欲、執著特別強烈的一類衆生，采取這種手段來把他度過來。假如你自己這個定力，智慧要不夠，那往往就被人家度去了。
我們看到有許多年輕的法師，智慧、辯才、人品，都是可造之材；結果很年輕上來講臺弘法利生，那些信徒是愈來愈多，有的些女信徒，常常親近法師，結果最後法師還俗跟她結婚，被他的徒弟度走了。那就是同事，他的定力不夠，被人家度跑了。所以像這一點，這個四攝法裏，前面叁種一般可以修學，後面這一種自己必須要衡量自己，不可以貿然輕易地嘗試。換一句話說，自己在智慧沒有成，定力還不夠，不可以輕易嘗試；特別是在逆境裏頭。但是順、逆兩種境界，都會淘汰人，這個是四攝法裏頭，特別要注意到的一點。沒有四攝，絕不能夠接引衆生，所以諸位一定要記住，佛法是犧牲自己，成就別人。而不是佛法會有很多便宜可以占，有很多人來供養，那話就錯了。別人供養法師，法師除了自己簡單樸實的生活之外，所得的供養要拿來修四攝法裏面的布施，諸位要曉得這一點。在家同修，修這個布施，是六度裏面的布施，後面會講到。法師修這個布施，是四攝法裏面的布施。這個意思是不相同的。因爲法師是代佛說法，是代佛接引大衆，必須要用這種方法來誘導一些迷惑顛倒的衆生。正如法華經裏面的長者，以叁車誘導他的兒子一樣，那麼那個是比喻，這個四攝法就是這個意思。
那麼底下，講六度。“六度”是諸位同修常常聽到的，也是大乘佛法裏面講得最多的，這是菩薩所修的無量的法門，歸納爲六大綱領。那麼這個六大綱領，第一個也是“布施”，在布施形象上是相同的，與這個四攝法的布施是相同的，但是他的用心跟出發點不一樣，不相同。四攝法出發點是利他，是誘導他人入佛門，意思在此地；而六度裏面的布施，是要度自己悭貪煩惱。換一句話說，是度自己的根本煩惱。
布施裏面可以分爲叁大類，“財”布施，是指一切的財物。第二類是講“法”布施，包括的有出世間法與世間法，凡是我們自己會的，我們自己所熟悉的，別人不會，我們要盡心盡力地傳授給他，教導給他。譬如說，我會燒菜，我這個菜燒得很好，他不會，那麼我教他怎麼燒，這也是法布施。所以由此類推，法布施並不限于講經說法，講經說法當然是法布施裏面的一種，在佛法來講，也是最重要的一種。因爲娑婆世界的衆生，耳根最利，因此諸佛菩薩教化衆生，無不以音聲作佛事，這個做佛事就是作爲教學的工具，而是以這個音聲爲教學的工具。那麼孔老夫子當年在世，他的教學也是每一天的講演，也是以音聲，當時並沒有教科書，每一天是講演。夫子過世之後，學生才把他平數所講的，做人做事的原理原則記錄下來，編成一本書，這個就是論語。釋迦牟尼佛當年在世講學，也是天天講經說法，並無教科書，那麼這個是以演講爲法布施。
法布施裏面包括的範圍非常地廣大。那麼像我們今天用電視這個方法，用錄影帶這個方法；這個方法不但是有財布施，有法布施，連無畏布施都包括在其中。你看這個一個錄影帶，這個錄影帶是財物，它有價值，它要值幾百塊錢。而錄影帶的內容，那是佛法，所以它變成法布施，有財布施又有法布施。你聞佛法開悟之後，離苦得樂了，離開一切恐怖顛倒，這就變成無畏布施，所以這一個布施是叁種布施統統具足。
布施的目的，如果是爲了接引衆生，爲了弘法利生，那就變成前面四攝法的布施。如果是爲了斷自己悭貪煩惱，那就是菩薩六度裏面的布施。譬如我們有一個道友，他給我說，他說我現在努力在修這個布施，我什麼都不求。我說你爲什麼布施呢？他說我因爲賺錢太容易，賺得很多，怕的是將來這個錢愈多，貪心愈增長，我這個布施是爲了不讓我這個貪心增長。那麼這一種布施，就是菩薩六度裏面的布施，完全符合布施波羅密，波羅密就是度悭貪的意思。
如果我們這個布施，不是達到這個目的，那雖然是布施，不能叫波羅密。譬如說在佛門裏面，我所見到的，大半的布施，他不是爲斷悭貪煩惱，實在講，爲斷悭貪煩惱而布施的太少太少了，大多數爲什麼布施呢？爲了佛門都有一句話說：“舍一得萬報”，爲這個來布施。因爲佛門裏面所講的，佛叁寶是福田，我們在那裏種了福田，將來就有收獲，而且利息很厚，一本萬利。那麼諸位想想，這種布施能度悭貪嗎？不但不能度悭貪，這個布施是增長悭貪，他是爲了貪財，所以他才布施，因爲聽說經上講，財布施將來得財富，我趕快布施，我將來會發大財。我修法布施，因爲法布施將來果報得聰明智慧，我現在這個笨頭笨腦，我要法布施，將來我就聰明智慧了。我現在修無畏布施，爲什麼修無畏布施呢？聽說無畏布施的果報是健康長壽，我現在身體多病，多災多難，我來修無畏布施。諸位想想，這樣的布施只是修世間有漏的福報，是修福，是修善事，不是布施波羅密，爲什麼呢？因爲對自己悭貪煩惱的時候，一絲毫都沒有斷，不但不斷，它還要增長。假如他布施要沒有得這個果報，他怨恨心就起來了，就要責怪佛菩薩，佛菩薩你看，我給你供養那麼多，布施那麼多，怎麼現在不但利息沒有，連老本都沒回來？凡事責備佛菩薩，好像，佛菩薩我對你這麼好，我送你這麼多錢供養你，你都沒有保佑我，你也沒有保佑我發財，還叫我現在受苦。這個是把意思全部都搞錯了，因爲他貪心，到最後貪不到，他就嗔恨。
那麼由此可知，世間人一般修布施，不是清淨心，不是度自己的悭貪煩惱，而是希望在這個裏面得這個利益，所謂是“一本萬利”，把佛門當作生意來作，當作生意買賣來作，這個是錯誤的。像這種情形我也常常遇到，這是對于佛法不通達。我們學佛的人要曉得，無始劫以來，我們在六道理面受生死輪回之苦，正如佛在經論上所講“生死疲勞”啊！如果這個生死是一生一世的，那我們也就不在乎了，那生死這個事情也沒什麼了不起了。所謂“生死事大”，“大”在那裏呢？是生生世世永遠不斷，這個事情麻煩了。過去無量劫一直到今天，如果我們今天在這一生當中，不能把這個問題徹底究竟的解決，我們往後無量世，生生世世，苦不堪言啦！生死是苦海呀！這是我們應當要覺悟的。
那麼這個生死苦海誰製造的呢？就是叁毒煩惱，叁毒煩惱是業因，前面講的四谛，生滅四谛裏面講的，“集”就是業因，就是煩惱，苦谛就是果報，由此可知這個事情麻煩。世間科學、哲學、宗教，也都想到這個問題，但是沒有辦法解決，所以釋迦牟尼佛才出世，幫助我門解決這個問題。如果世間人自己能夠解決的了，佛又何必多事呢？何必再出現于世間？實在是世間人想解決而沒有法子解決的了，佛菩薩才大慈大悲呀！降臨在這個世間，幫助我門解決這個問題。
八萬四千法門以布施波羅密爲根本，所以我門要曉得，對自己，布施是要度悭貪，斷自己的悭吝心，斷自己的貪心。悭吝心，自己已經有的舍不得給人，就是所謂是放不下，這個是悭吝心；貪心是自己沒有的，心理面有欲望想得到，。這兩種心是無量無邊生死煩惱的根源，你要不把它斷掉，你這個生死疲勞就沒有辦法斷得了，如來果地上的大菩提涅槃，你也無法證得。
六度裏面第二，是講“持戒”。“持”就是守的意思，守持，或者我們叫“保持”。“戒”，這是講戒律，戒律是我們的生活規範。我們能夠守戒律，才能夠得定，才能夠開智慧，這是對自己來說。對社會、對衆生來說，唯有守戒律，一切大衆相處，才和睦，才能真正做到親愛精誠。人人都守戒，人人都能夠做到親愛精誠，這個世界就是大同的世界，這個世界就是天堂。因爲這…
《佛說阿彌陀經講記 第十叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…