..續本文上一頁佛人常講的“破迷開悟，離苦得樂。”
末後一行經文，這是這一段的總結。“舍利弗，極樂國度成就如是功德莊嚴。”這個看得很清楚了。這一段經文裏面有兩樁事情，一個是大願莊嚴，一個是大行莊嚴。所謂成就，就這一段經來講，前面所說的天樂、天花，這個神足，這個飯食經行。這些，當然還有很多很多，這是略舉幾樁事情來說，無非都是阿彌陀佛他老人家功德之所莊嚴。
那麼說到“願”莊嚴的，這就是佛在因地所發四十八願當中，有一願他這麼說：我做佛的時候，我佛國度當中的菩薩們，以香花，種種供養具，要想去供養他方諸佛；佛就講，他在一頓飯的時間，這是很短，吃一頓飯的時間，他就可以遍至，就都達到了。這個實實在在是不可思議。那麼還有一願說：我國中之人，想吃的時候，百味的飲食自然化現在面前。吃完之後，自然就化去了。如果不到這樣一個境界，他就誓不成佛。那麼阿彌陀佛現在成佛了，他成了佛，當然他的願都滿了。那麼他說他這個國度裏頭，種種莊嚴，必定如他願中所說的，不折不扣啊！這個就是願力莊嚴世界。
那麼講行莊嚴，也是說阿彌陀佛既然發願之後，經上告訴我們，天雨妙花而散其土，所以果上；發願的時候是修因，當時諸天都供養，都贊歎。那麼現在佛已經成佛了，當然諸天的供養贊歎比以前修因的時候，一定更爲殊勝，這是我們可以能夠想像得到的。何況阿彌陀佛發願之後，在這麼長的時間當中，他不斷地修行，實踐他的大願。他曾經參訪過兩百一十億的佛國度，這也是了不起的一種成就，他成事供養。所以他成佛之後，他的國度當中有這樣殊勝不思議的莊嚴境界。細說諸位可以參看彌陀經疏鈔，疏鈔演義，可以參看淨土的經論，也可以參看大方廣佛華嚴經。那麼華嚴經，毗盧遮那佛的境界與阿彌陀佛極樂世界，沒有兩樣。
底下一段經文，是就耳根對聲塵上的享受來講的，前面是五根五塵，我們可以說總說。現在細說。經文“又舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法，其土衆生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”到這個地方這是經文裏面的一段，諸位多看看。那麼這一段是說明阿彌陀佛以他的神力，變化這一些鳥類。底下經文會給我們說明極樂世界沒有叁惡道，那來這些鳥？鳥是畜生，這是阿彌陀佛變化所作。那麼這些鳥不但是我們娑婆世界這些衆生所喜愛的；最難得的，它會說法，這個是太不可思議了。
那麼也許有人要問了，阿彌陀佛自己現身給我們說法不好嗎？爲什麼變個鳥來給我們說法呢？諸位想想，佛要來給你說法了，你一定坐在那裏恭恭敬敬地聽，時間久了，你還會覺得很累，覺得佛在此地，我什麼都不太方便。那佛變一個鳥，那你就很方便了，你躺在那兒聽也可以，你坐著、站著、走著，一面欣賞一面聽，這是得大自在啊！所以佛恒順衆生的喜愛，叫你無拘無束，二六時中，不住地，就是不停止地薰習大乘妙法，這個是這個意思。
那麼種種奇妙雜色，這是說種類之多，而且很美，叫你看不厭，叫你看不倦。經上所舉出這個幾種，是我們這個世界也有的，一說我們就明了。還有許許多多這些珍奇的，變化這些珍奇的鳥類，我們這個世界沒有；沒有，說出來，我們也不曉得，所以只舉出幾種我們常見的來說說。
“舍利”，是梵語，中國的意思叫“鹙鹭”，那麼也有人說是“春莺”，或者就是的，那麼也未可知。“迦陵頻伽”翻成中國的意思，叫“妙音”。那麼講到白鶴，鶴有很多種，那麼是以白色的，純白的，最爲可貴。所以我們講到鶴，大家都會想到白鶴。的確是很少見，在我們這個世間也是珍禽之一。那孔雀，大家看到比較上多，像一些大的動物園裏面都有，色彩非常之美。尤其是孔雀開屏，羽毛展開來的時候，的確非常之美。鹦鹉是以紅嘴、綠色的羽毛，爲最珍貴。那麼它很靈巧，能夠學人的語言，會說話。那麼，迦陵頻伽，佛經裏面講，它的音聲特別地好聽，縱然是天人，這個音聲都比不上它。更妙的是這個小鳥，還沒有出殼，因爲它是卵生的，還沒有出殼的時候，叫的聲音已經就非常之美了。所以在大論裏面講，迦陵頻伽，這個它叫的聲音超出一切的鳥音。那麼它産在雪山，就是喜馬拉雅山，這種鳥，我們很少見到。那麼還有一種，那就是“共命之鳥”，也是産在雪山，喜馬拉雅山，那麼這個鳥也是珍禽之一，它是一個身體兩個頭，連體的。經上說，它是兩個神識，但是它共一個身體，兩個神識共一個身體。那麼在動物裏頭，像這種情形，除鳥之外，其他的也有；大家曉得兩頭蛇，它也是兩頭共一個身。
那麼這些年來，我們從報紙，從電視廣播裏看到，有所謂連體嬰兒，這小孩、人，也有兩個頭共一個身體。那麼這些都是神識是兩個，他這個果報是一個。在鳥裏面，我們視之爲非常珍貴的，珍禽，我們去欣賞它。實在講，業報不可思議。那麼像這種業報，我們也能夠想像得知。所以一個人，人在這個世界，人與人之相愛要理智，不可以沈迷在這種愛念之中。如果像長恨歌裏面，這個唐明皇所說的，在天願爲比翼鳥，恐怕他跟楊貴妃死了以後，就變成共命鳥了。共命鳥多難過啊！兩個神識共一個身體，這多難過呢？所謂是在地願爲連理枝，連理枝，這植物，還好一點。這個兩個神識共一個身體的時候，誰也不自由，這個雖然是真情，可是他的果報，我們要多去想一想。
那麼鳥，因爲稀有，所以爲大家所欣賞，爲大家所珍愛。阿彌陀佛隨順衆生的愛好，變化這些珍奇之鳥，一方面可以滿足你欣賞的願望，一方面利用這些來作教學的工具，來教導一切大衆。
那麼說到六時，這個裏頭有簡單的解釋，這個“六時出音”，六時前面說過，“極樂世界的衆生”，都是“蓮花化生”，所以他不要睡眠，也不需要夜晚躺在床上，一切大衆如此；鳥，阿彌陀佛變化所作，它當然也不要睡覺，也無需要睡眠。那麼由此可知，極樂世界這一些衆鳥說法是不間斷的，六時出音就是不間斷的。換句話說，那個地方的熏習，完全是大乘佛法的熏習，一乘妙法的熏習，所以能成就得快呀！道理就是在此地。
那麼他的說法可以說是無量無邊的法門。本經裏面只略說了一個綱領，那麼這個綱領，通大小乘的，就是五根、五力、七菩提分、八聖道分，這是說的什麼呢？說的叁十七道品，叁十七道品通大小乘。換句話說，一切佛法都可以用這個叁十七道品統攝。所以這個叁十七道品並不僅限于小乘法，這一點諸位要特別留意。那就是說大乘法裏面也不外乎叁十七道品。世尊不說四攝六度這些大乘法門，而說這個叁十七道品，這個裏面的用意也很深。那就是告訴我們，學道要從根本法修起。雖然修的是大乘—上上乘，但是千萬不可以疏忽根本法，就是基礎的佛法，他有這麼深的意思在。
那麼經裏面是從五根五力講起，那麼既然講到叁十七道品了，前面它還有叁科，就是四念處、四正勤、四如意足。經上雖然沒有，但是後面他有一個等字。我們在此地，先將這個叁科給諸位做一個簡單扼要的介紹。
先看這個四念處。念處是智慧的觀照，它有四條，所以叫四念處。“念”就是能觀的智慧，“處”就是所觀的境界，所以這個四種“觀”就是念，那麼這個底下的就是境界。這個就是念，這就是處。觀這一個字是念，身不淨，這就是處。所以在這個底下，你就看到念是觀照啊！是智慧的觀察。這個在佛法修學，這是屬于根本法。你譬如有許多的同學們，講到這個佛法了，大家都很關心，唉呀！我們這個智慧不開怎麼辦？如何去開智慧呢？這個四種觀法是教我們開智慧的。第一個“觀身不淨”，第二“觀受是苦”，受是享受。第叁“觀心無常”第四“觀法無我”。我們先跟諸位解釋這個四句。
那麼首先說我們的身，誰不以爲自己的身很幹淨，自己這個身很可愛。天天給他洗得很幹淨，再塗上香水香料，總感覺到這個身很美。其實你要用智慧去一觀察，這個身不可愛。爲什麼呢？要說真話了，這是個臭皮袋。你想想看你外面這像個皮袋一樣，裏面裝的什麼？裏面所裝的，佛在經上講，叁十六種肮髒不幹淨的東西，裝在這裏面。皮袋又不是很好的皮袋，爲什麼呢？裏頭那個髒的東西還往外頭漏。毛細孔裏面漏出的汗，七竅所流出來的，不淨啊！不淨之物啊！所以你要一個星期不洗澡，你的身上就臭了，裏面那個東西都往外頭漏了。天天洗，天天漏。可見得這個不淨之物，這是你要曉得事實的真相。
如果你一旦發現了這個真相了，的確是肮髒不淨之物，你對這個身就不會愛惜了，不會再珍惜他了。然後你才能夠發心，藉這個身體，這個有漏、不淨之身去修無漏清淨身，這個才是一個有智慧的人啊！如果你要是吝惜—過分地愛惜你這個身體，諸位想想看，這個身體能保存多久呢？這是業報之身，無法長久存在啊！沒辦法保持啊！你怎麼樣珍惜他，到後來還是一場空。那好了，我們現在懂得了一點佛法，我們藉這個有漏不淨之身，怎麼樣去修無漏清淨身呢？
那麼談到修行，最好的方法就是修淨土。我們仔細去研究研究、觀察觀察西方世界的諸上善人，他們的身是究竟清淨，不像我們這個世界有漏不淨，爲什麼呢？因爲我們這個身是染業、不清淨的業所感的，業報之身哪！西方極樂世界，人家修的是淨業，不是染業。縱然是同居土下品下生，他也伏斷煩惱而往生的，這是我們講帶業往生，伏斷煩惱就能夠往生。往生到西方極樂世界，佛在經上跟我們講得很清楚，圓證叁種不退，他絕不退轉，他的境界一天比一天殊勝，他的智慧一天比一天增長，他的業障一天比一天要消除得很多，這個是西方極樂世界殊勝之處。所以我們如果要想得無漏清淨自在之身，在一切修行行門當中，的確無過于求生淨土。
我在…
《佛說阿彌陀經講記 第十一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…