佛說阿彌陀經講記第十二卷

　　淨空法師講述

　　前面講到五根、五力、七菩提分、八聖道分。這個叁十七品，前面的四科—四念處、四正勤、四如意足，已經給諸位介紹過了。五根指的是信、進、念、定、慧，這個五條。在佛法修學上，無論是大小乘佛法，都以這五條作爲根本。正如同佛在大經裏面所講，“信爲道源功德母”，也就是說明，信心是入道的根源，是一切功德所生長的處所。在一切經我們都可以將它分作信、解、行、證這四個段落來看。清涼判華嚴經的大段落，就判這個四分—信、解、行、證，四分，那麼像法華、像楞嚴、像彌陀經，乃至于金剛經，都是衆所周知的大乘經典。自古以來，這些弘經的大德有許多人，都是用這個四分來判攝。那麼由此可知，這個信根的重要，前面已經跟諸位略說過了。

　　在這個地方，我要特別向諸位強調，信佛難，信淨土法門更難，這就是佛所謂的難信之法。可是信自己，難上之難。前面跟諸位講過，如大經裏面所說，一切衆生本來成佛，一切衆生皆有佛性，一切衆生皆當作佛，我們能不能相信自己在一生當中圓滿成就無上菩提？信佛不一定能成佛，信淨土不一定能往生，唯有自信心堅固的人，他能夠成佛、能夠往生淨土。由此可知，佛門裏面講信心，最主要的是叫你要相信自己，因爲佛法所講求的是不依賴別人。雖然這個法門，這個淨土法門，所謂是二力法門，二力那就是以自己的力量，也藉助佛的力量。可是我們講二力法門，是以自己爲主；自己對自己要喪失信心，完全仰賴佛菩薩，諸位想想，那與其他的宗教又有什麼差別呢？這一點我們一定要把它記得清清楚楚。這個信有了根了，在修學裏面，這是第一個基礎奠定，有了信根之外，還得要有精進根。

　　這個五根五力，第二是精進根。精進就是修學正助道法勤求不息；無有疲厭，不疲倦、不厭倦，這個是精進有了根了。當然你要了解，什麼是正修，什麼是助修。首先講你信得過。信得過以後，你理解，然後認真地去修行，所以這個精進，已經到了行的階段了。信與解，理解，都在這個階段，都在前面這個階段。那麼由此可知，這個五根，它是有次第的。後面這叁種都是成就，但是這種成就是初步的成就，雖然是初步成就，那是無上道的根基，所以這稱之爲根。根上成就了，當然將來會從這個根上發芽、茁壯、開花、結果。

　　我們以這個法門來說，這個法門是以持名念佛爲正修，前面已經跟諸位說過很多。而是以斷惡修善爲助修。我們明白正助雙修的這一個道理，這一樁事實。我們應當下定決心，認真地來修學。

　　那麼說到這個地方，我們要問爲什麼我們要下定決心，要認真地修學？我在講習裏面，有一個同學提出一個問題，佛門裏面常講“生死事大”，這一句話是什麼意思？諸位想想，如果不是生死事大，我們何必去認真來修學這個法門？所以生死事大，世間有許多俠義之士，爲了正義之所趨，視死如歸。那麼換句話說，生死事大好像在他們眼睛當中，生死不算什麼！不錯，他是不了解生死，真正了解生死事大的人不多。生死不是一世的事情，一世的生死那算得了什麼？麻煩的是生死輪回，這個事大啦！

　　六道當中，生生死死，死死生生，它沒有休息。像佛在經上給我們說的，譬如說我們人現在活在世界，報盡的時候，舍命，死了。四十九天之後他就投胎了，一般不會超過四十九天，又投胎！想不投胎，休息休息，都辦不到，佛在經論裏面講的生死疲勞啊！這一樁事情我們想想，太可怕了！這個事情太大，所以它不是一生一世的事情，是生生世世，永遠沒完沒了。這一個問題，世間的學術、哲學、科學、宗教都沒有辦法解決。有一些一流的宗教家，他可以修到色界天，無色界天，可以修到非想非非想天，壽命八萬大劫，那只是壽長而已。八萬大劫到了，他的定功失掉了，失掉了定功還是要墮落，可見得這個事情解決不了。佛出現在世間，就是爲了這樁大事，所以佛在法華經裏面講，佛爲一大事因緣出現于世。什麼大事呢？就是生死大事。

　　世間其他一切的問題，世間人聰明智慧都能夠解決，只有這一樁事情沒有辦法解決。所以佛出現于世間，幫助我們有志要解決這一個大事的，他來幫忙。那麼佛說八萬四千法門，門門都是解決這一樁大事。首先，我們要能信得過。那你要是問，這八萬四千法門，最簡單最容易最妥當最穩妥的是那個法門呢？世尊告訴我們，曆代的祖師菩薩告訴我們，求其直接穩當，無過于念佛法門。而念佛法門當中，又無過于持名念佛。因此，佛說阿彌陀經才被佛門曆代祖師列爲日課之一，每一天要讀誦的，可見得這一個法門的殊勝。不但淨土宗早晚功課念彌陀經，宗門教下又何嘗例外呢？諸位可以看看禅門日誦，那是中國傳統禅宗的早晚課，禅宗早晚課誦。早晨早課以楞嚴神咒爲主，晚課就是以阿彌陀經爲主，那還有什麼話好說。所以信了以後，念佛，這是我門正修；斷惡修善，這是爲助修。斷一切惡，修一切善，斷惡成就自己的善根，修善成就自己的福德，這才是多善根多福德，當然你因緣也就殊勝了。所以一定要精進不懈怠，那麼這個就是，這有了根了，這個精進有了根。

　　第叁，這是講念，念是講我們存在心裏，二六時中，心裏面都有。你看我門中國人造的這個字，中國的文字，它有表法的意思，這個在世界文字裏面是很特殊的，也是非常了不起的創舉。這一字上面是個“今”；下面是個“心”，念就是今心，就是現在的心，心裏面“有”，這叫“念”。念什麼呢？念正助道法，念阿彌陀佛，念著無量覺。“覺”，當然斷惡修善，福慧雙修，這叫做念根，你這個念有了根。二六時中，念念都是覺而不迷；念念都想著，我要斷一切惡，修一切善。二六時中確實有這個念頭，這個念頭不會失去，這就說你這個“念”有了根了。

　　“定”，說這個心“定”在正助道法上，定在這一樁事情上，與正助道法決定相應，不會散失，那麼你“定”就有“根”了。慧根，慧視覺照，于正助道法它的理論依據，修學方法，以及它的境界—正道的境界、助道的境界，都能夠了了分明，這叫做慧根。

　　這五根簡單跟諸位介紹到此地。我們回過頭來自己想一想，這五根我們自己有沒有具備？我們對于念佛法門這個“理”，這一樁“事”，經裏面所講極樂世界依正莊嚴的境界，我們能真的理解了嗎？我們能肯定接受嗎？我們能夠全誠肯定地相信嗎？如其不然，我們並沒有信根，那那裏會有成就？好，我們縱然有，這些都具足了，有信根了，我們是不是精進不懈怠呢？如果沒有，五根有一條，不行，不能生長，必須這五條都有根才能夠生長啊！這個五條裏頭缺少一條都是障礙。特別是這個信根，信根等于種子一樣。沒有這個，那怎麼能成就？這個五根，信根是最主要的一條，精進是它的活力。沒有精進，雖然有這個，始終也不會有成就。

　　那麼說到精進，二六時中，我們心裏頭有沒有呢？很不容易啊！一天到晚心裏頭念念有佛，念念有覺，念念斷一切惡，修一切善，這是你精進的根啊！我們二十四小時當中，偶而想到，我念佛，我要斷惡修善，大部分的時間，把這個事情忘掉了，迷在世間五欲六塵之上，迷而不覺啊！廣造諸惡，不修衆善，那我們這個道業怎麼會成就呢？我們的生死大事沒法子了啊！所以讀經，每一天叫你早晚功課讀經，讀到這些地方自期，早課要提醒自己；晚課，反省，認真的反省。這個五根裏頭，我今天有沒有具足？我今天做到了幾成？這樣的早晚課才有無量功德；起了作用，“念”。我今天一天到晚，心裏面是不是念著這個問題？我的心是不是定在這個境界裏面？我對于這些事、這些理，以及自己修學的境界是不是很清楚、很分明？

　　諸位想想，這一部經這麼長，這個裏頭只舉出兩個字來講—五根。我們全都具足了，好！不斷地努力精進，希望它能夠增長，這個五根增長就變成五力了。這個五力，名詞是一樣的，這是第四段五根，這是第五段五力。信根再增長，它有了力量。精進根有了力量了，叫精進力。念根有力了，叫念力。定根有力了，叫定力。慧根有力了，叫慧力。所以五根跟五力，名詞是相同的，這五個名詞是相同的。

　　單單講根，根沒有力量的時候，不能起大作用；根要有了力量了，它就發生作用了。所以這個五力，前面五跟的意思了解，這個地方就比較上容易懂。那麼信根有了力量，它最顯著的作用，就是破迷、破邪、建立信心，它有這一種功用。不但能建立正信，同時也破煩惱，煩惱裏面有疑，“疑”是根本煩惱之一，貪、嗔、癡、慢、疑，它能夠破疑生信，能夠破除一切邪知邪見，這是講信根有了力量。精進根如果産生力量了，他在修學，或者在世間從事于種種工作，也就是說，他的生活是勤奮、振作，決定沒有懈怠的現象，這是他精進根有了力量。拿我們今天一般話來講，就是這一個人富于進取的精神。

　　那麼世間進取，爲什麼不叫它做精進力呢？他進取的如果是爲自己名利，爲自身的享受，這個不叫做精進根力。他如果是爲了修道，成就自己的道業，爲了利益一切衆生，這才叫精進根力。這個時候唯有精進有了力量，才可以承當自行化他的大事業。念根要增長了，你這個心裏面不生邪念，這是念根有了力量。念沒有力量的時候，我們現在也有念，但是什麼呢？常常會有個邪念起來，貪、嗔、癡、慢，這個念頭常常會現行，這就雖有念根，還沒有力量。有了力量之後，二六時中，不會生一個邪念。或者我們講得更簡單，更容易明白，一天到晚不會有一個自私自利的念頭起來。諸位要曉得，自私自利是邪念，不是正念。不起念頭則已，起念頭就是利益一切衆生；不起念則已，起念就是造福社會。不爲自己想，這個是你念根有了力量。

　　定根要有了力量了，它能夠斷除散亂，心不散亂。換句話說，他的精神意志是集中的，這個集中，他才會産生力量…

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