..續本文上一頁。這個基礎就是禅定的前方便，換句話說，他是禅定之前一定有的境界，得到這個境界，心不散亂了，漸漸漸漸的就可以得到禅定，那麼這個叫定有了力了。
慧根要是增長，能夠辨別一切事理真妄、邪正、是非，清清楚楚、了了分明，漸漸隨著定根定力，發展成爲無漏的智慧，無漏智慧的現前，這叫做慧力，你這個智慧有了力量。
那麼這個五種是修行人的大根大本，他有很大的力用，具足了根力，道業必然天天進展。不但你不會退步，你絕不會被外面的力量動搖了你，也不會被任何邪法障礙你或者破壞你。爲什麼呢？因爲你自己已經具備了力量。
下面一段講的“七菩提分”。看這個表解。七菩提分也叫做“七覺支”。我們在此地把這個名詞念一念。第一個叫“擇法覺分”，第二叫“精進覺分”，這個精進是屬于七菩提分裏面的精進，第叁“喜覺分”，第四是“除覺分”，第五是“舍覺分”，第六是“定覺分”，第七是“念覺分”。你看全是“覺”，覺而不迷啊！那麼這七個名詞，我們把它記清楚，然後我們一條一條解釋裏面的意思。
菩提是梵語，也就是古印度話，翻成中國是“覺”的意思，也就是不迷，不迷就是覺。這個七條，要以中國意思來說，這個七覺分。它是由前面五根裏面的慧根增長，發生了真正無漏的智慧，所以才能夠覺了一切法，在一切境界裏不迷啊！
那麼這個七條第一個是擇法，這是非常重要的一樁事情，這是屬于智慧的選擇。也就是說，當我們以智慧觀察一切法的時候，將一切諸法看得清清楚楚；那是真的？那是妄的？那是正的？那是邪的？那是善的？那是惡的？一樁一樁了了分明，不會有差錯。那麼這個擇法覺分，我們是講一般的。
在行門裏面講，最重要的，這就是選擇法門。我們曉得，佛爲我們所講的有八萬四千法門，有無量的法門。在這些法門裏面，我們樣樣都看得很清楚，那一種法門適合于我們自己修行？那一種法門能夠幫助我們很快地成就？這個成就，初而言之，得一心不亂，決定往生西方極樂世界。或者是說，決定能夠斷煩惱，證菩提，也就是明心見性。我們選擇那一個法門？這個是擇法裏面特別重要的。
對于大經大論有相當理解的人，在修學上有相當經驗的人，他一定選擇淨土法門。像華嚴經，善財童子五十叁參給我們的啓示，這是很重要的啓示。這一個法門選擇了之後，就要認真地去修學。在修學過程當中，由于我們煩惱習氣並沒有斷除，那麼其中的障礙是必定有的，障礙如何去排除？下面六覺支就用得上了。至于用什麼方法來對治我們的習氣毛病，這是要有智慧的選擇。
這個精進覺分，是說精進修學道法的時候；修道，修學方法，不夾雜其他的理論、其他的法門，這個叫“精”。譬如講我們修淨土，裏面不夾雜教理，也不夾雜禅觀，也不夾雜神咒，這叫“精”。如果你修淨，裏面還有禅觀，還有叁密相應，那就不精了。雖然精進，雖然在進步，但是不精，你裏頭有參雜。不退轉就叫做“進”，不夾雜、不退轉修學這一個法門，以這一個法門最高的境界，爲我們修學的趣向。像這個法門所示的是理一心不亂，這是持名念佛的最高的境界，我們持名念佛就趣向于裏一心不亂。這個叫做精進覺分。而七菩提分在西方極樂世界的諸上善人，他還是要用。爲什麼呢？這個原則在沒有成佛之前；我們曉得，等覺菩薩，他還有一分身相無明未斷，他要把這一分身相無明除掉，于是就不能不運用這個七菩提分的辦法，還是要用這個辦法來除他這個最後的一分身相無明。所以這個七種是原則，一定要透徹地理解，善于運用。你要真正能善于運用，不但在佛法裏面修學會給你很大很大的幫助，解決你所有的疑難；世間有許多疑難雜症，那當然更容易解決了，真正是一副專治疑難雜症的特效藥，世間人不知道這個好處啊！不會運用啊！我們讀經千萬不可以疏忽了。喜覺分，這是講法喜。諸位想到，法門選擇的很正確，又能夠精進不歇，你這個時候，你怎麼不歡喜。實在講選擇法門的時候，我在那裏說得少，爲了幫助諸位，可以多講幾句；我們看自古以來的這些有大成就的人，當然最重要的，就是你選擇一個好老師去跟他學。像啊難問事佛吉凶經裏面，開章明義，第一句話，佛就教給我們，要選擇名師，要從明師受戒。這個是我們成敗的關鍵的所在。那麼其次呢，就是要選擇法門。經典要選擇一部經。行門，修行的方法，也要選擇一各行門，不能夠叁心二意，不能夠貪嘴嚼不爛，不能夠好高鹜遠，我們在六組壇經理面所看到的那些諸善知識，像這個忏悔機緣這些章裏面所舉的例子，無盡藏比丘尼一生專攻大涅槃經，所以人家選擇的是一部。法達禅師讀法華經叁千部，就是念叁千遍。叁千遍至少需要十年的時間，功夫用在一部經上。近代的倓虛大師，這是前幾年圓寂不久的，他在沒有出家之前做居士，八載寒窗讀楞嚴。他敘說他自己，一部楞嚴經，他念了八年，在他傳記裏頭有這麼一章“八載寒窗讀楞嚴”。
他出家之後成爲天臺宗的祖師。所以諸位如果要修學，先要找一個好老師，依靠他，選定一個法門，一生專攻一部經。專攻一部經不是說，其他的經你都不必看了，都不去聽了；不是的，你可以看，可以聽，那叫助修。前面不是講過嗎，五根五力給你講過，正道助道。譬如說，無盡藏比丘尼，他的正道，正修的這個道，他是大涅槃經，助修的，那就是其他的一切法門，那是幫助他的。法達禅師正修的是法華經，以其余的經論作爲助修，這個道理我們一定要懂。我們念佛人，選擇彌陀經爲正修，這一部經，我們要不間斷地去讀誦它。法達禅師念法華經叁千遍，法華經長，比彌陀經長得多了。我們如果能下定決心，將彌陀經念上叁萬遍，或者是念上十萬遍，有這樣的基礎，不怕不開悟啊！換一句話說，一心不亂，不求自得。爲什麼呢？功夫到了，水道渠成，功夫到了。所以“解”要依靠一個人，依靠這個一部經論；“行”要依靠一個法門，這個在擇法裏頭，是非常非常地重要。
那麼話說到這個地方，有不少的同修來問我：“好老師到那裏去找呢？”這是一個很大的問題。好老師，常言說得好：“可遇不可求！”我們到那去找？真的難找。如果找到一個知見不正的人，我們跟他學，那就耽誤了一生，這一生沒指望了。諸位還要曉得一個事實，你是一個學佛的人，你今天有耐心來看這個錄影帶，就證明你的善根深厚，你過去生生世世都是一個學佛的人，你爲什麼沒有成就？落到今天還是一個生死凡夫，那就是你沒有遇到真正善知識，沒有人真正地來指點你；或者你遇到善知識指點，你不相信，你自己空過了，到今天還是這個樣子。
如果你要是真學，今日之下比過去方便多了。你不認識善知識，可以私淑過去的善知識。所以私淑弟子，那就是我們找前人作榜樣，我們跟他學。譬如孟子，孟子在世的時候，孔老夫子已經死了，已經過去了；他對于孔老夫子的爲人、對孔老夫子的學問，非常地景仰。孔夫子的著作還留在人間，他就依孔夫子的著作，以孔子爲老師，一心一意地學孔子，他學成了。所以孟子是孔子的私淑弟子，這是個好辦法。
佛門裏面像這種情形很多，蕅益大師就是私淑蓮池大師。蕅益大師發心學道的時候，蓮池大師已經過去了，不在世間了。蓮池大師這些著作留在世間，像我們現在所讀到的蓮池大師全集，他就把這個全集，一生專功蓮池大師的全集，這是蓮池大師的私淑弟子，他成就了。我們要曉得這一個例子，那就不怕了。今天古大德這些著作都留在世間，而且廣泛地流通，這一些著述很容易得到。你要喜歡蓮池大師，你可以以蓮池大師爲老師。他留下來的著作有叁十幾種，你以他這些著作爲修學的功課，但是這麼多種裏面，你一定要選一種作爲你的主修。蕅益大師的著作，差不多將近五十種，有全集流通于世。你要是以蕅益大師爲師，你就讀他的全集，當然也要在全集裏面選一種，作爲你自己主修的課程。你要是選多了，還是貪多嚼不爛，你要把其余的作爲你助修，其中之一作爲你主修的，這是我在此地貢獻諸位，你如何去求一個真正善知識，拜一個真正地好老師。我們不拜今人，我們去拜古人去，我們依照他的教訓來做，依教奉行，成就自己，這是古人有例，我們可以效法。所以這個擇法，這個就是，這個選擇的確是我們一生成敗的關鍵之所在，這一個決策要是錯誤了，這一生必定空過；這一個決定要是正確了，你這一生必定成就。如果是效法印光大師，印光大師有全集流通在世間，學印光法師，老實念佛，莫換題目，也必定能夠達到往生見佛的願望。那麼這是我舉幾個例子，作爲諸位求老師、選擇法門的參考。
那麼我們再講到喜覺分。就是精修道法，功夫到一個境界之後，與法相應；這個與法相應就是與真如本性逐漸逐漸地接近。愈接近，你這個心裏頭愈歡喜，我們世間人講“心得”，你這個心真正與法性相應，會照分明，善能覺了，法喜充滿，這個叫做喜覺分。
第四，除覺分。“除”是什麼呢？“除”是把煩惱給除掉了，斷除了。譬如說，見思煩惱；你覺悟了，這個東西是虛妄了，這些是障道的，那麼你真正明白之後，一定會下決心，很快地把它離開。爲什麼呢？因爲見思煩惱是六道輪回的根本原因，如果不把這個因素消除掉，六道輪回沒有法子超越，生死大事就沒有辦法解決。那麼你一下覺悟了，下定決心以無漏真正的智慧來觀照，因爲智能夠斷惑啊！把這些煩惱斷掉，這就是斷除的意思，這叫除覺分，可見得除覺分是專對治煩惱而言的。
第五，舍覺分。“舍”這個意思是說不執著。再好的境界不可以貪執，多半是對于佛法境界上來說的。你要能舍，也就是我們一般所說的放下，看得破，放得下。對于修學過程當中，你所見到的那些境界，菩薩的境界也好，佛的境界也好，淨土的境界也好，種種莊嚴的境界；一定要記住“凡所…
《佛說阿彌陀經講記 第十二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…