..續本文上一頁佛學講座裏頭也告訴很多同學，一般人只知道中國的佛法特色是在禅宗，不曉得中國佛法的特色在淨土。爲什麼大家知道在禅宗呢？因爲禅宗影響的這個面很大。譬如說中國的禅，影響了中國的藝術，影響中國的文學。如中國人的畫畫，畫裏面有禅意。中國人作詩，詩裏頭有禅意。中國人寫字、書法，字裏頭有禅意。所以有這麼大的影響力，大家才認爲中國佛法的特色在禅。禅的影響這個面很大，但是他不曉得淨土影響的深度，遠超過禅宗的影響。自從東晉慧遠大師，建立蓮社，提倡專修淨土以來，一直到今天，修淨土的人比參禅的人多。修淨土成就往生的人比禅宗大徹大悟的人不知道要多多少。所以由此可知，中國佛法的特色，如其說是在禅，不如說他是在淨更爲恰當，那麼當然這兩種都是中國佛法的特色。我們今天要想中國佛法發揚光大，能朝禅與淨這個兩方面同時來闡揚，同時來傳播，對于整個世界，世道、人心、世界和平、美滿生活，一定會有很大很大的貢獻。
這個念處裏面，第二條是講的享受—觀受是苦。我們想想，我們的享受；不要自己以爲，我現在很自在，一切都很順利，我很樂啊！實際上，樂是假的，苦是真的。真假的標准在佛法裏面定義，凡是會變質的，這就不是真的。它不變的，那我們就說它是真的。譬如說，你肚子餓了，餓的時候很苦，而你得到很好吃的東西，你吃的時候很樂，這很樂，飲食很樂，飲食是人之大欲。你最喜歡吃的這個，吃了一碗，哎呀！很樂。再吃一碗，啊！很好吃。連續叫你吃個二十碗、叁十碗，你叫苦了。你看樂變成苦，樂極生悲；樂變成苦，樂是假的。打你一鞭，痛，苦啊！打十鞭，更痛。打一百鞭，更痛，不會說打到後來變成樂了，不會變的。苦不會變成樂，只有苦上更加苦，苦是真的。樂會變成苦，樂是假的。你喜歡跳舞，很樂，叫你連上跳上個七天七夜，你受不了，叫苦連天了，苦啊！所以諸位想想，世間事是不是這樣的？何況生老病死，人之大苦，那一個能夠避免得了？前面在叁苦八苦裏頭給諸位說過，求不得、怨憎會、愛別離，古今中外那一個人能夠逃出這個範圍？TAG=NORMAL樂，那是你迷信，爲什麼呢？因爲你那個苦暫時離開了，你把苦忘掉了，你以爲是樂了。其實，你那個苦只是暫時離開而已呀！譬如說飲食，你雖然飲食很自在，你要曉得，飲食是治苦的，你不吃飯，餓得很苦，那飯是什麼？飯就是救你苦的，就好比病人吃藥一樣。他到時候病就發作了，不吃藥，病就會發作，苦不堪言。那麼這個藥下去了，只能夠有效的時間，只能夠幾個小時。幾個小時以後又要吃藥，咱們吃飯就是吃藥啊！所以佛門裏叫這個飯叫藥石，道理在此地。把這個飯當藥吃，這個就是有智慧，曉得什麼呢？這飲食是療我們饑餓之苦，饑餓之苦是真的，你不吃飯，這苦馬上就來；如果這是假的話，那你就可以不吃，他也不餓。穿衣服，這是禦寒冷之苦啊！我們的享受，樂在那裏呀！？沒有樂啊！你以爲你有樂受，那是迷信，你把事實的真相看錯了。
講到真正的大苦，是沒有聞法的機緣。沒有聞法的機緣就沒有開悟的機緣，沒有開悟那裏會能證果呢？我們無量劫以來生生世世，在六道輪回舍身受身，真是佛說的生死疲勞啊！這是衆生的大苦。那一個人覺悟了？那一個人看出這個事實的真相？唯有佛與大菩薩，這些真正有智慧的人，他看出來了。他教給我們脫離苦海，先要覺悟，知道生死輪回是苦海。
脫離這個苦海，當然這是往生西方極樂世界，這是最好的辦法。因爲淨土裏面，不說別的，同居國度裏頭的享受，我們在經論裏面看到本師釋迦牟尼佛給我們介紹的，的確不可思議之樂。那個世界沒有生老病死，沒有怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛，乃至于壞苦、行苦，通通沒有。沒有這些衆苦逼迫我們，所以那個地方叫極樂世界啊！
第叁，觀心無常，這個心就是念頭。我們自己稍微省察省察就發覺了，我們現在這個念頭，一個念頭起，一個念頭滅，一天當中不曉得有多少萬千的念頭在那裏起滅？這是苦因。這些念頭裏面，你想一想，那一個是自己的念頭？那一個念頭是真實的呢？如果是真的，那就永遠不消失，這是真的。是生滅，會消失的，那叫妄念啊！給你講的一切念頭都是妄念，就是從這個地方來說的。因爲你的念頭，不能保持住，會失掉，而且很快地就失掉了，念頭在那裏起滅，所以這個叫妄心。妄心是無常的，這是苦本，是一切苦的根源。
我們前面講觀身不淨，這個身不淨、受是苦，從那來的？就是從妄想當中來的。那我們再想想西方極樂世界，人家那個心是真心，不用妄心。所以他的心是清淨心，心淨則土淨啊！心淨則身清淨。四念處觀裏面，講到修行，這一條是最重要的。我們把一切這些妄心、妄念，統統把它斷掉，你的真心就現前了。這個話說來容易，做起來不容易。爲什麼呢？你一天到晚還是要打妄想，你知道妄想不好，很想把妄想止住，止不住，只有妄想更多。這怎麼辦？念佛法門裏面教給我們，用一個妄念來對治所有的妄念，這一個妄念什麼呢？阿彌陀佛。換句話說，叫你一天到晚，二六時中，你這個心裏頭不起念則已，這一起念，馬上就轉到阿彌陀佛上去，這是用一念來對治一切妄念的辦法。因爲你要想所有念頭都沒有，這不可能，做不到的。所以就要用一念來對治一切的妄念，何況這一念與清淨心相應。因爲這一念叫無量覺，覺心就是清淨心，覺的境界就是清淨的境界，所以叫提起一念，這一念也可以稱之爲正念，也可以稱之爲無念，怎麼呢？無一切妄念。但是你畢竟還有這一念在，我們帶著這一念往生到西方極樂世界。到那邊去我們的功夫再精進，連這一念也斷除了，那就成了無上正等正覺了。但是諸位要曉得，在沒有證得無上正等正覺之前，這一念千萬不要失掉，爲什麼呢？你要失掉這一念，你必定就退轉了，又有妄念現前了。所以這一念是無論如何要把它保持住，絕不能讓它有一刹那的時間失掉了。因爲失念的時候，妄念必定趁這個機會又起現行了。那麼極樂世界的人，都是用的常住真心，遠離生滅無常。
第四條講法念處，這一條是破法執的。所以諸位能夠修這個觀，法執縱然不破，也漸漸淡下來了。它教我們觀五陰之法，色、受、想、行、識。因爲五陰前面跟諸位講過，四土都離不開五陰。也就是說，四土都是屬于因緣所生法。這是前面我們引用蕅益大師這個天臺家的講法，跟諸位介紹過。般若心經裏面教這些大菩薩們，修行作觀的原理，也是講行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。果然照見五蘊皆空了，四土都清淨了；不但人無我，就是人我執破除了，法我執也能夠斷得掉，這才真正地度一切苦厄啊！所以我們看西方極樂世界，人家都能夠觀五陰之法，自在爲我，不同于我們這個地方有堅固的人我執、法我執。所以就四念處觀來說，我們這一邊這個四種病都有，而西方極樂世界的衆生，這四種觀慧都成就了。正因爲這個觀慧成就了，所以佛在經裏面講叁十七道品，把四念處略掉了。就是這個方法在我們這邊必修的功課，在他們那邊已經畢業了，用不著了。
再看第二段講“四正勤”，四正勤容易懂。“勤”是勤奮、勤勞，也是精進的意思。“正”是正而不邪。那麼這個有四條，這是正勤，這兩個字也是勉勵我們，我們要勤學，因爲它是正法，這個四種正法，我們要好好地勤修。在修學入道，它非常重要，如果不修四正勤，給諸位說，世出世間的善法都有障礙。想往生，那只是心裏向往而已，決定做不到。那麼這個四條可以分爲兩類，前面兩條是一類，講的惡法，後面兩條講的善法，就是善惡兩種法。第一，“已生惡法令斷”，這是你自己曉得了，知道自己的毛病，那些地方自己造的是惡，是錯誤的；既然知道了就要下決心把它斷掉，這是真正的忏悔法。“未生的惡法”，曉得那些是惡，但是我還沒有，我並沒做，可是你要認清楚，自己決定不能做。已經做了的立刻當機立斷，要把它斷掉。沒有做的這個惡法，要下定決心，從今之後，我們決定不做，“令不生”。曉得這是善法，未生，還沒有發心去做，善法要發心，不要吝啬的。你知道是善法，現在已經在做了，已經在修善法了，要叫它增長，要將這個善修得更圓滿，更爲廣大。有些積小善爲大善，積大善爲究竟圓滿的善法，這是正勤。這個在佛法裏是根本法，斷惡修善的最基本的原則無論是大小乘的菩薩，必修的課程。我們千萬不要疏忽，不要把這個文念念就算了，念念而做不到，我們這一生什麼都不能成就。如果要想有所成就的話，就要認真地去修學。諸位果然能夠認真地來修四正勤，你縱然這一生不能往生西方極樂世界，你來生是大福德之人，來生的人天果報不可思議呀！
那麼諸位想想，他這個叁十七道品的排列，你看第一個四念處是講智慧，是講修學。這個四正勤是戒學。戒定慧，先把智慧擺在前面，然後再講戒，爲什麼呢？沒有智慧的人不會持戒的。真正肯發心持戒，持戒就是斷惡修善，是要有智慧啊！是要有福報啊！沒有福慧的人怎麼會修真正的善業？怎麼能夠真正地斷惡修善？由此可知修行不簡單、不容易，的確要有深厚的善根、福德、因緣。
第叁段呢，這是講“四如意足”四如意足是屬于定學，就是它偏重在定學上。四如意足也叫四神足，爲什麼呢？因爲修這四種定能夠發神通。我們這個世間有很多人想得神通，想修神通，這四種是修神通的。那麼由此可知神通與定是有關系的。那麼這個地方不講神通，講如意足，“足”是滿足的意思，如意，如你的心願。這個意思就是說，你能夠修這四種法門，在一切法裏面，你都可以心滿意足。我們佛門裏常說知足常樂，能夠知足，沒有一樣事情不如意。
那麼這個四條呢？就是“欲如意足”、“精進如意足”、“心如意足”、“思惟如意足”。我們一條一條來介紹。這個“欲”就是說的欲望，那…
《佛說阿彌陀經講記 第十一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…