..續本文上一頁叁千年，如果說整個銀河系在太空當中的運行，這個叁千年，角度變化才一點點，微不足道，大體的方位還是很正確。所以要講是娑婆世界西方，沒有問題，這個方位是很正確的。
在十六觀經裏面，是隨著我們世俗的觀念來作觀，日落玄谷，大海結冰，這個就是我們世俗所講這個西方，用這個來作觀。這個是善巧方便，幫助你得到一心不亂。如果諸位再要懷疑，我也可以提供諸位一點消息，這一句南無阿彌陀佛，就是一個信號，這個就是一個指引。這一個信號，就譬如我們這個無線電報一樣，你在這個地方念，西方極樂世界阿彌陀佛，那裏他就接收到了，他就有感應。當你臨命終時，經上說得很清楚，阿彌陀佛來接引你。換一句話說，你決定不會迷失了方向，你就照經典裏面所說這個辦法去做，毫無懷疑地去相信去做，到臨命終時，佛來接引你，你跟佛一道去，太空雖然大，你也不會把路走錯了，這個多穩當，所以說千萬不要懷疑啊！要相信這個事實啊！
信理，深信十萬億佛國度之外的極樂世界，實實在在不出自己一心之外，所謂是“心外無法，法外無心。”前面說過了，十方虛空，無邊的國度，都是自己真心所現的境界，就好像作夢一樣；夢境的時候，整個的心，真心，所現的相，就是夢境。我們今天真如本性所現的相，就是十法界依正莊嚴，可見得西方極樂世界有沒有離開我們？沒有離開，是我們一心所現，這叫信理。那麼還要相信西方極樂世界，教主釋迦牟尼佛，諸菩薩，諸上善人，都是自己一念所現的影像。整個的依正莊嚴的相，就是自己心；整個自己一心，就化成境界相，你要問你那個心是什麼樣子？十法界依正莊嚴所呈現的就是你心的樣子，好像作夢中，你心什麼樣子？夢境就是你的心的樣子，因爲心就是夢境，夢境就是心；古德的比喻，“以經作契，契契皆經。”那麼這個叫信理。
理既然如是了，整個境界就是唯心所變，我們何必要求往生呢？這個話說起來，不是沒有道理；但是這個裏頭就是有迷、悟之分，果然證悟、徹悟了，那有生不生？如果你迷惑顛倒，業障未除，娑婆世界是我們自心染汙所現之物；極樂世界是我們自心清淨所現的境界。試問問，我們要不要離染汙，恢複我們自己的清淨？這是應該的。離染汙，就是“厭離娑婆”；希望恢複到清淨，那就是“欣求極樂”，可見得這個事情是一而二，二而一。不但我們應該，十方世界諸佛菩薩都不例外，也是用這個方法斷盡無明，恢複我們究竟大覺。那麼這個是說的信。
那麼再講到“願”，“厭離娑婆，欣求極樂。”這個意思、這個道理，我們都要認識清楚，這是求生西方極樂世界，必須具備的條件。厭離是即說他放下，能夠放得下。欣求，也是形容他真正地期望著到極樂世界接受阿彌陀佛的教學，快快成就自己。所以這個欣求與厭離，在此地都是形容詞。
這個法門的行門，講到修“行”，“執持名號，一心不亂。”執是執著，持是保持，繼續不斷地執著名號。這個意思實在就是孔老夫子給我們所講的，“擇善固執”。那麼佛這個佛法，諸位曉得，它是破執著的；這個法門裏面叫我們要執著，我們對于娑婆世界不可以執著，因爲什麼呢？娑婆世界你要執著，就放不下了，你要厭離就是不執著，往生西方極樂世界，你就要執持名號。那麼執持名號，給諸位說，這個是擇善固執，善中至善啊！大學裏面所講的止于至善。
那麼執持名號也就是止于至善，擇善固執，這是真善。這個方法，這是方法，它的目的則是一心不亂，那麼這是諸位一定要記住的，這個是一心不亂。如果我們執持名號，要是不能夠達到一心不亂；當然也有帶業往生，到後來會跟諸位說明，但是總不如達到佛在本經裏面要求我們的目標。所以講到修行，是要以一心不亂爲目的，那麼這個“一心”有“事一心”有“理一心”。
“信願持名”，有信，有願，持名，你看看這個叁種條件全都具足了，這在行門裏面“爲一乘真因”，一乘佛法裏面，真正的修因；“四種淨土”是一乘佛法最妙的果報，真因妙果。一乘法，比大乘還要高，你們看看這是什麼法門，與六祖壇經有什麼樣的差別？六祖大師，他是一乘教學，他所接引的大衆，上上乘人，他自己說上上乘就是一乘。壇經裏面教學的理論跟方法，是一乘真因，成就的是“一乘妙果”。如果跟這個法門來比較比較，這一個法門比六祖壇經還要殊勝，還要真實。
六祖的法門所接引的大衆不廣，僅限于某些具足他那個條件的可以修；而這一個法門，信，願，持名，叁根普被，利鈍全收。因此這一個法門在十方諸佛教學、度生裏面，是一個最主要的法門，道裏就在此地。你們看華嚴經裏面，善財童子五十叁參。第一位善知識，吉祥雲比丘，就是教他信願持名，念佛法門；最後一位普賢菩薩教給他的，十大願王導歸極樂，那麼一個開端，一個終極，就是代表行門裏面主流，我們講修行的正修。當中五十一位善知識，所教給善財那些修學的理論與方法，都叫做助修，正助雙修，一生成就。這是真正值得我們深深地去反省，應該好好地去覺悟，千萬不要辜負了自己，不可以當面錯過。
那麼再講到本經的作用，大師告訴我們，“本經是以往生不退爲力用”。那麼在表解裏面，我們也簡單地跟大家列出來，本經以往生不退爲力用。那麼經典給我們講的是“四土”，就是這個四土，凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土跟常寂光土，這個是西方世界的四土。四土裏頭，“各有叁輩九品”，同居土裏面有叁輩九品，方便土裏頭也有叁輩九品，實報、寂光，都不例外，這是大家要記住的。
所謂“同居”土，是“見思”煩惱“未斷”，什麼叫見思煩惱，這個地方簡單跟大家介紹，不能細說，一細說很耽誤時間。
那麼這個見惑呢？這個見思，“見”就是見惑，“惑”就是迷惑。如果我們用現在俗語來說，就是錯誤的見解；思惑就是錯誤的思想。想法錯了，見解錯了。這個裏頭包括有五類，第一個就是身見，執著身體是自己，這個見解是錯誤的。第二種類叫邊見，邊見實在講就是我們現在科學家所講的相對，相對論就是邊見；兩邊，空與有兩邊，善惡兩邊，真假兩邊，凡是相對的都是屬于邊見。見取見跟戒取見，我們俗話稱之爲成見，某人成見很深，這兩種都是成見。執著因，錯誤的原因，以爲是真實的，這個叫見取見。執著錯誤的果報，以爲是真實的，這個叫戒取見。
我們舉個比喻說，印度婆羅門教裏面，他們修禅定，有的時候禅定功夫相當之深，他在定中看到了牛死了，死了那個牛的魂升天；于是乎他就奇怪了，牛死了以後，它這個神識會升天。于是乎他就學牛，持牛戒，他不吃飯了，吃草了，他跟農夫去耕田去了，他就學牛。爲什麼呢？他看到牛死了，神識升天了，他認爲學牛，將來一樣就可以升天，這是錯誤的見解。
升天是要修十善業道，他不知道這個牛前世修的十善業道；牛是業報，它這個報盡了，它十善業道那個因成熟了，它升天了，與它做牛這一生，決定沒有關系。那麼這一類，叫戒取見，這是講因的。見取見是講果報，譬如說有很多宗教家，他們認爲生天就是究竟，天堂就是永生了，這是錯誤的見解，這叫見取，果報上的成見。他不曉得天也有生死，天死了以後還要墮落。天的福報比人大，不錯；天的壽命比人長不錯，雖長壽，他還是要死的。果報是假的當作是真的，見取見。這個修因不是真正的因，他認爲這個是真正的因，執著是正因這個叫戒取見，錯了。
那麼從外道很顯著地能夠看到見取見跟戒取見，但是這個佛門裏頭也不例外。就拿我們念佛人來說，如果認爲念阿彌陀佛就可以往生西方極樂世界，這個是戒取見，爲什麼呢？未必。你要不相信，你可以看看灌頂法師，清朝灌頂法師，大勢至圓通章疏鈔裏面所講的，念阿彌陀佛的人一樣念到地獄裏去了，他在疏鈔裏頭講念佛的一百種果報。所以這個念佛，你要懂理論，要懂方法，如理如法地是正修行，是正因。不懂理論，不懂方法，以爲念阿彌陀佛就往生西方極樂世界，這是戒取見。以爲往生西方極樂世界，哎呀，我一切都成就了，到這裏黃金爲地，我什麼享受都有了，我從此以後不要再受苦了，這個是見取見。往生西方，那個地方是學校，不是你的老家。學校當然不錯，比你的家的時候建築範圍要大；臺灣大學，校園那麼大，建築那麼好，你一考取這個學校，這個學校就是我老家，我一生永遠不要離開了，那錯誤了。到那裏是念書，是成就你自己智慧、德能，是這個意思，不是叫你到那裏去享樂的，極樂世界不是叫你去享樂的，所以這是見解上的錯誤。
邪見不是上面四種，凡是屬于不正確的見解，都叫邪見。所以這個五類是見解上的錯誤。
另外五類思惑，思想上的錯誤。貪心，你在這個世間，名聞利養，你起貪心；五欲六塵起貪心，是貪心。你在佛法裏面起了貪心還是貪心。貪心是錯誤的，嗔恚是錯誤的，愚癡是錯誤的，貢高我慢是錯誤的，對于佛菩薩這個教學懷疑是錯誤的，所以這是五種錯誤的思想、錯誤的想法、錯誤的見解。那麼這個錯誤的見解與錯誤的想法，你沒有根除，沒有能夠斷得了，你念佛往生西方極樂世界，這是生什麼？凡聖同居土，所以叫做帶業往生。
那麼你要是念到事一心不亂了，那你就生“方便”有余土，念到“事一心不亂”。那麼由此可知，事一心不亂，見思斷了，錯誤的見解跟錯誤的思想，通通沒有，這是事一心不亂。如果你念到理一心不亂了，你生實報莊嚴土，也能夠分證寂光淨土。事一心，見思煩惱斷了，沒有見性，換句話就是，沒有入不二法門，沒有入一真法界，這是事一心。等于小乘阿羅漢、辟支佛的境界。理一心，這是圓教大乘菩薩，圓教初住以上的，不但見思煩惱斷了，也破了一分無明了，無明煩惱。破一品無明，證一分法身，這是生“實報”土。淨土法門裏頭所說的，花開見佛悟無…
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