..續本文上一頁生，那就是剛剛證得“理一心不亂”的這個境界。要是到四十一品“無明”統統“斷盡”了，那就是“寂光”淨土，是上上品實報土，是圓滿的常寂光土。“功夫成片”，我們講到最低級的功夫成片，諸位要知道“伏而未斷”，就是見思煩惱，這個見惑思惑並沒有斷掉，但是什麼呢？有能力伏住，伏惑沒有斷惑，這個叫“帶業往生”，淨土法門講帶業往生，這是說的這一個境界。
那麼再講到不退，這個不退轉是很難得的；如果我們修行要“不退”的話，諸位想想，成佛那裏要叁大阿僧只劫呢？麻煩是退得多、進得少，這才需要很長很長的時間，如果不退轉，那多好呢！當然退有退的因緣，換一句話說，他有退的環境；不退一定要具備不退的條件。在我們娑婆世界，這個退的緣太多太多了。自己身體疲乏了，興趣失掉了，會退心。或者有親朋好友，他們喜歡玩樂的時候，邀到你一道去玩了，你在盛情難卻之下，也退了心。有種種退的因緣，自己無法把持，所以退的多，進的少。西方極樂世界，因緣太好了，換一句話說，它具有不退轉的種種條件存在，只要往生西方極樂世界，這些條件個個具足，這個實實在在講，太難得了。
經裏面講叁不退，大師在此地給我們解釋四種不退，那麼我們來看看那四種？第一個是“念不退”。這四種不退，前面的意思境界都深，往後面漸漸說得淺顯。念不退，這是最深的，“念念流入如來果海”。換句話說，念念都向著成佛大道。這一點我們得想想，我們二六時中，一天到晚，我們這個念頭是不是念念都是成佛的念頭？很難很難啊！我們在一天二十四小時當中，有幾個念頭流入如來果海？你就想到這個事情之難！所以念會退，退到哪裏去？退到六道，退到惡道。念人天，這就退到人天道；念貪嗔癡就退到叁惡道去了。你不想不曉得，你要一想這個問題，真是嚴重，真是可怕！
第二，行不退，“精進度生不墮二乘。”二乘人怎麼樣呢？二乘人不度衆生，因爲度衆生很麻煩，不是一個簡單的事情。你誠心誠意發心去教導他，他未必肯接受。所以二乘人，聲聞、緣覺跟阿羅漢、辟支佛，只度自己不顧別人。至少說，他不主動去教人，他是被動的，你去求他，他教你，你不去求他，他不教你。就跟世間老師一樣，“只聞來學，未聞往教。”他這個老師是有相當架子的，不像菩薩，菩薩怎麼樣？主動來教你，菩薩作“不請之友”，你不請他，他自己就來了。所以這是行不退，精進度生不墮二乘。
第叁講“位不退”。爲什麼他這個地位，譬如講從圓教初住，十住、十行、十回向、十地、等覺，他這個位子不退，因爲“上善聚會，永離退緣”。西方世界都是最善的這個善人，大家聚會在一塊，沒有惡緣，沒有壞人，所以你不會退轉的。
第四講“畢竟不退”。經裏面只講這個叁不退，這一條是藹益大師給我們加的，非常有道理。“佛號經名”，不僅是阿彌陀佛、阿彌陀經，當然直接是指這兩個，一切佛的名號，一切經的經名，“功德”都“不可思議，一曆耳根，永爲道種，畢竟因斯得度。”這是說明，所以佛法這是金剛種子啊！我們今天對衆生，幫大家的忙；前面這叁種，我們幫不上，這一種幫上忙。我們印經、印佛像，叫你見聞到佛號，見聞到經名。我們用錄影、錄音，使你聞到了佛法，“一曆耳根，永爲道種。”這一生不能得度，將來必定會因這一個因緣而得度，這個是佛法真正不可思議的功德。
那麼再說到這一部經它的重要之處，“華嚴奧藏”，這是大經奧秘的寶藏，“法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。”那麼你就想到這個彌陀經的重要性，它要不重要；在這一個地方可以看到，整個佛法可以說是歸納在這一部小本的彌陀經裏面。
“佛”爲了度一切“衆生”，“隨機施化”，“機”是衆生的機感，施舍教化的方法，善巧方便。“歸元無二，方便多門。”八萬四千法門，方便法門，指歸的一條路。在方便多門裏面，講到最“直捷”、最“圓融”、最“頓入”的，無過于“念佛往生”。這是我們在大方廣佛華嚴經裏面所看到的，善財童子五十叁參是大方廣佛的結論，提倡的念佛往生。善財童子表演的就是念佛往生，這個方法“簡”單、容“易”、“穩當”，八萬四千法門算是第一；第一簡單、第一容易、第一穩當，“穩當”是可靠啊！決定不落空。要領是“信願持名”，這是本經的叁大綱領。蓮池大師講：“但見彌陀，何慮不悟？”這個“悟”是明心見性，是證得理一心不亂，是入一真法界。“法門尊重”，不管是那一宗那一派，對于阿彌陀經，對于持名念佛，無不尊重。“獨以此經”法門尊重，獨以此經。因爲無論那一宗那一派，早晚課誦裏面，晚課都是以彌陀經，念彌陀經，念阿彌陀佛。就連達摩祖師傳來的禅宗，都不例外。你要是不信，你去看看禅門日誦，那就是禅宗裏面的課誦本。禅門日誦就是早晚功課裏面，它是以兩種東西爲主要的功課，早課裏面是以楞嚴神咒爲主，晚課裏面就是以彌陀經爲主。那麼諸位由此可知，連禅宗都這麼重視，何況其余呢？這一點意思，我們一定要了解。
除了這個理論方法，概略的我們曉得了一點之外，在此地我們跟諸位舉出幾個往生的人，可以作爲我們的榜樣。“文殊、普賢”，這是每一位學佛的同修都知道，華嚴叁聖之二。文殊菩薩代表的是大智慧，普賢菩薩代表的是大修行，這兩個人都是求生西方極樂世界的。華嚴經裏面，文殊菩薩有一首偈子說：“願我臨終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂利。”那普賢不必說了，十大願王導歸極樂，，那還用得著講嗎？這是講的補處菩薩、等覺菩薩求生西方極樂世界。我們的智慧，我們的功夫，能比得上文殊、普賢嗎？文殊、普賢尚且求生，我們自己想想是什麼樣的人，怎麼敢不求生淨土呢？這是往上看，上面的榜樣。
往下看，如說我們自己業障深重，恐怕阿彌陀佛不要我們，念也枉然，你這個想法錯了。唐朝時候，有一個“張善和”，是一個殺牛的人，屠夫，殺了一生的牛，殺業太重啊！真正是罪業深重啊！到臨命終的時候，許多牛頭人來問他要命，這個是地獄相現前。他這一叫救命，不得了！牛頭人統統來問我討命來的了，這個不得了！他叫他太太趕快給我請法師來幫助我，給我解決問題。他太太請了法師來，法師就告訴他，這個時候，你這是地獄相現前，沒有別的辦法，趕快念阿彌陀佛求生西方極樂世界。他太太給他點了一把香，他拿著香，大聲念阿彌陀佛，念了幾聲之後，他告訴法師、告訴他太太，牛頭人不見了，阿彌陀佛現前來接引我往生西方極樂世界，他走了。那麼諸位想想，我們說，你一生造深重罪業，你造的罪業有張善和那麼重嗎？他一生殺牛，不知道殺多少牛？他能往生。我們想我們雖然造罪業，還不至于像張善和；張善和能往生，我們爲什麼不能夠往生？
還有一個榜樣，清朝末年，恒州“王打鐵”，那麼我們講愚癡或者家境困難。王打鐵一家四口，靠打鐵維持清苦的生活，一天不幹活，一天就沒飯吃，他才嘗到人生之苦。有一天，有一個法師，化緣的法師，從他門口經過，他請法師到家裏來坐坐。請教法師，我太苦了，有沒有什麼辦法能夠救救我？法師就教他學佛啊！唯有佛，佛法，才能真正破迷開悟，離苦得樂。但是他想想，我那有時間？第一要不耽誤工作，第二要不花錢，因爲什麼呢？他沒有錢。你要能夠救我。法師就告訴他，你念佛號就行，不耽誤你工作；你打鐵，鐵錘下去，阿彌陀佛，提起來，阿彌陀佛。從前拉風箱，風箱推進去阿彌陀佛，拉出來阿彌陀佛，你看既不耽誤你工作，又不要花錢。他聽了，這個辦法好，于是乎天天就念佛。他太太就說了，這個打鐵已經很苦了，再念佛不更苦嗎？王打鐵就說，不，從前我拉風箱拉得手酸，現在我念阿彌陀佛，手不酸了。以前打鐵很辛苦，現在一面打一面念阿彌陀佛，也不覺得辛苦了。那麼這樣念了幾年，果然他真成功了。有一天他跟太太說，他說我要回家了。她說這個地方不是你的家，那裏是你的家？他笑笑，說這不是我的家。換了一身幹淨衣服，洗洗澡換了衣服，照樣還打鐵。打的時候，他不認識字，他念了一首偈子說：“叮叮當當，久煉成鋼，太平將近，我往西方。”他一錘下去，他是站著往生，他沒有害病。恒州就是現在湖南衡陽，那個地方我在那裏住過一段時期，衡陽衡山這一個地帶，念佛的風氣很盛，都是受王打鐵的影響，他是清朝末年時候的人，站著往生的，沒有害病。這個示現被大家看在眼裏，這個是真的，一點不假。
憑這麼一個人，愚癡的人，沒有聞過佛法，不懂得佛法的道理，一個法師教給他這個方法，他就誠心誠意地去修。所以叮叮當當不是形容打鐵，形容他念佛，功夫不間斷，久煉成鋼，他功夫成片了，他念佛功夫成熟了。那麼是不是得一心呢？這個我們不敢講，最低限度，他功夫成片，所以他才有這樣的瑞相，預知時至，曉得自己什麼時候走，而且站著走，沒有病苦。這些人都是我們的榜樣。
我們今天學佛，我們的環境比王打鐵要殊勝，我們的業障沒有張善和那麼重，他們都能往生，何況我們？所以諸位同修不要錯過了大好因緣，不要辜負了百千萬劫難遭遇的機會啊！一切經可以不學，彌陀經不能不學，但是要想真正通達彌陀經的教義，那你得要探討相當份量的大乘經論；你對于彌陀經的經義，才能夠真正了解，才能夠真正的相信，死心塌地依著這個方法來修行，一生當中決定成就。
張善和的成就品位不高，是我們能夠想像得到的。王打鐵的品位不可思議！我們不敢下斷語。舉出這四個人的例子，正是古德所說的，“上智與下愚不移”，文殊、普賢，這是上智；張善和、王打鐵。這是下愚。你看看，上智之人，他成就沒有話說；下愚之人，他也成就，也沒有問題。難辦的就是像我們這樣，上不上，下不下，所謂是半吊子；這個上不上，下不下，虧就吃大了。上智，難，當然不容易；下愚，愚不可及啊！也不容易。
那麼經前面的大意就介紹到此地，向下我們就要講到經文了，給諸位正式介紹經文。當然我們還是受時間的限製，但是經中精要的義理，重要的修行方法與境界，一定要給諸位介紹出來，總希望諸位在這一會當中，能夠得到真實的功德利益。好！今天我們就講到此地。
《佛說阿彌陀經講記 第四卷》全文閱讀結束。