佛說阿彌陀經講記第五卷

　　淨空法師講述

　　今天我們可以正式地講到經文了，在講經文之前，先要講佛經的體例，作一個簡單的介紹。這就是所謂的“經開叁分”，第一是“序分”，第二是“正宗分”，第叁是“流通分”。那麼這個體例的分法，起源于東晉道安法師。東晉道安法師也是與鸠摩羅什大師同時代的人，那麼他與羅什大師也有相當深的淵源，與淨土宗初祖廬山慧遠大師，都是很好的同修道友。那麼當年他將一切經，作這麼一個分法，有許多人不太贊同，認爲佛所說的一切經文都是一個整體的，不可以將它任意的分裂。那麼到後來，玄奘大師譯出佛的經論，之後，佛的經論也有這叁種分法，于是乎大家對于道安法師這樣一個分判，尊稱之爲彌天高判，以後無論是注解，講經都采取這個叁分的分法。

　　那麼至于應當從什麼地方分起，這些曆代講著的大師們，個人的看法也並不完全相同。就以本經而論，蓮池大師的疏鈔、圓中鈔，與蕅益大師的要解，他們這個叁分，經文起止就不相同。我們這一次跟諸位介紹的，是依據蕅益大師的要解，雖然不能將科判一一地標示出來，但是在大段落一定會交代的。我們先看一看經開叁分，那麼“親光菩薩”，這是“佛地經論”就是玄奘大師所翻譯的。那麼“晉”朝“道安”，“彌天高判”。這個叁分，序分相當于親光菩薩的“教起因緣分”。正宗分相當于“聖教所說分”。流通分相當于“依教奉行分”。那麼這是一切經都不例外，都是這個叁種分法。

　　那麼再看看“本經”，本經的叁分，“序”分，蕅益大師所說的，是“提”一部“經”的“綱”領。“正”宗分裏面，這是主要的內容，本經分叁個大段落。第一大段落是“陳”說西方世界“依”報“正”報，種種“莊嚴”，目的是“啓”發我們的“信”心。第二個大段是“勸”勉我們“應”當發願，“求(往)生”淨土，這個是第二大段，主要的是勸我們“發願”。第叁個部分是指示“執持名號以立行”，建立修行的法門。那麼這個地方我們很明顯地看出，信、願、行，這是淨土法門的叁資糧，也就是求生淨土叁個必須具備的條件。那麼“流”通分，是“流傳萬古，通達十方”，那麼經文目的是在此地。“蕅益大師”在要解裏面這麼樣的說，“誰堪倡募流通，唯佛與佛。”這個裏頭說明了這一部經流通不簡單，不是一般人能夠做得到的，唯有佛與佛。那麼在此地我們的本師釋迦牟尼佛，與十方無量恒沙諸佛，“乃能究竟諸法實相”這是說明得有這樣的功夫，有這樣的境界，才有資格流通這一部大經。“此經唯佛境界”，所以“唯佛”與諸“佛可與流通耳”。蕅益大師這幾句話說得並不過分。

　　那麼現在在此地，我們要特別說明的第一個“依教修證流通”，那麼這是講“淨”土“宗”的“道場”。如果沒有修證，這個法門就算是斷絕了，這個法門存不存在這個世間，要看修證。並不是講這一部經典在世間，還有這麼許多人在讀誦，還有這麼許多人在念佛，那麼這是形式上的流通。實際上的流通，要真正發心修行，要真正能夠證得一心不亂，確實往生西方世界，這個是流通裏面最重要的一個部門，那麼就證明了這個法門確切是流通在我們世間，這個是淨土宗的真正道場。像當年慧遠大師在廬山建立中國第一個蓮社，提倡念佛法門，當時有一百多人隨著遠公念佛求生淨土，個個成就，這是淨土宗真正的道場，是我們要曉得、要效法的。

　　那麼第二種呢？這是“印送經疏流通”或者是印經，這個“疏”就是有注解的，像我們法施會，印的有彌陀經，有彌陀經疏鈔，有彌陀經講義，有彌陀經要解，那麼這個就印送經書流通，普遍是贈送給十方道友。希望這些經書能夠啓發他，能夠誘導他，使他知道這個法門，理解這個法門，依教修行這個法門，那麼這是一個很重要的流通方法。

　　第叁，就是“弘講”，弘揚宣講，這非常的重要，因爲縱然是有注解的經文，一般對佛法沒有研究的人，看到這個注子，也未必能夠看得懂，所以一定要講解。佛當年在世的時候，每一天都在講解；佛滅度之後，那一些弟子們也是每一天都像佛一樣地在講經說法。建立道場的目的就是弘揚佛法，講經的一個場所，講席之所在。那麼現在隨著科學進步，除了弘講之外，像我們用的“錄影、錄音流通”，便利一些遠道的同修，沒有機會能夠到講堂裏面來聽講，所以這兩種方法，在今日之下，的確是一些學佛同修的福音，可以利用這個工具傳達到遠方。那麼在錄影方面，我們是盡可能便利于大衆同修。那麼從這次起我們，將經文、注解都寫在字幕當中，即使你沒有經本，也都能夠看清楚，也都能夠聽明白，這是更爲方便了。所以只要你有這一套錄影帶，你就可以得到完完整整的弘講的記錄了。那麼這個錄影帶在華藏佛教視聽圖書館流通，如果諸位須要的話，我們這裏可以代你拷貝。圖書館所流通的錄影帶和錄音帶，以及印送的經書都沒有版權，歡迎翻印，歡迎拷貝流通，這是“佛弟子本分之事”，佛弟子應當幫助佛弘法利生，應當幫助佛流通經書，現在更加上流通錄影帶和錄音帶。

　　那麼講到建立道場，在今日之下，應當是以流通佛法爲最主要的一個目的，因爲現在的社會已經進展到相當高度的工業社會，尤其是所謂的資訊時代來臨了。在以往建立寺院，建立講堂，那是農業社會的時代，唯有寺院講堂才能夠建立佛法，才能夠弘傳佛法。今日之下，我們進入到高等的科技的社會，每一個人都忙碌著他本身的工作，所以已經不可能有長期休閑的時間住在寺院叢林裏面來修行了。因此今天的道場，應當建立在每一個人自己的家庭。那麼佛法流通的所在，當然最理想的就是圖書館，也不必要大型的圖書館，有小型的圖書館就夠了。譬如說以我們本省來講，能夠有一個二、叁十坪的這麼一個小的場所，有兩個人負責照顧，建立一個小型的圖書館。這個裏面的經書，可以供給大衆，那麼裏面有錄影帶、錄音帶，可以出借給大家，照顧這一個地區。這一種設施的成本是相當的低廉，如果我們建一個寺院，總得要上幾千萬，甚至于要花幾億萬。可是建立一個這樣小型的流通處，也就是小型的圖書館，所費不多。拿目前來講，有個幾百萬就足夠了，包括全部的設備都夠了。確實可以幫助一方的同修，這一個地方，這一個地區的同修。所以我們今後努力的方向，要從這個地方去發展。

　　除此之外，還有一個重要的工作，那就是培養人才，也可以發展建立小型的佛學研究班，像研究所這樣的性質，來培養弘法利生的人才。同時在那裏錄製一切經的講演的錄音帶和錄影帶，這是現代社會弘揚佛法，無量無邊的真實功德；我們正在做，向著這一個方向去努力，去發展。更希望諸位同修們，希望你們也努力，也向這個方向去發展；在你們自己居住的地區，或者利用你家庭有多余的房子，你自己本身就可以兼事諸佛弘法的事業，就可以修以前人沒有機會修的真正的福報。我們圖書館會盡心盡力地來協助你，來幫助你。

　　那麼這是講到今日之下流通的方式，我們要跟著資訊科技來發展，流通佛法，利益衆生。而不是把經文裏面這個流通分念念，回回向就好了，那是無濟于事的，我們要懂得佛陀教導我們真實的用意。

　　古人所說這個叁分的作用，中邊皆甜，所謂是如人食蜜，像蜂蜜一樣，中間，旁邊都甜，都是一樣的。序分裏面表法的意思很濃，所以我們一看序分，就曉得這一部經它是屬于大乘，還是屬于小乘；是屬于藏教還是屬于圓教，是什麼樣一種性質，一看就了然了。特別是佛經的序分，它有如一般開會的會議記錄一樣。譬如說我們看到有一個聚會，一個集會，看看那些出席的人，我們就會想到它這個會議的性質，它這個會議的重要性。

　　佛經裏面，序分裏面，所列的這些大衆，全都是表法的，所以你一看看這些出席的這些人，就知道這個會議的性質。譬如說我們世間，政府召開一個什麼會議了，如果出席的全是財經這些首長，財經界的要人，那麼你一定就曉得這個會議必然是討論經濟財務上的事情。如果出席的都是教育界的人士，那你一定想這個會議一定是討論在教育上的問題。所以你看它出席的是那些人，就曉得它這個會議的情形。這個佛經裏也是如此，所列的這些人不是隨便列的，那麼這個我們一入序分，都能夠看到。

　　諸位請看這個表上，我們先把這個序分，“序分”分爲兩段，一段是“通”序，也就是“證信序”，另外一段是“別”序，“發起序”。我們先把這裏經文，在這裏我們先念一遍。“如是我聞，一時佛在舍衛國，只樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱。皆是大阿羅漢，衆所知識。長老舍利佛、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃拘絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅鍭羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿逸樓馱，如是等大弟子。”這是一段。

　　那麼現在我們就跟諸位介紹這一段的經文，這一段是通序。所謂通序是通一切經，諸位只要展開佛經，你就會看到這樣的字樣，就有這麼一段的這個文字，只是列的這個人名不相同，像“如是我聞一時佛在某個地方”，它都會有這個字樣。那麼通序呢？也叫做證信序，也稱爲經後序，這個裏面內容是包括了六樁事情，所以也叫做六種成就。第一個，講我們起信，叫“信”成就。第二個，“聞”成就，因爲經是佛說的，但是佛當年只說，並沒有文字的記錄，那麼結集經典，這是阿難擔任主席，所以阿難說是聞，我聞，他親自聽佛所說的，並非傳言，傳說不可靠，自己親自聽到的，這個可靠。第叁，是講講經的“時”間。第四，這是講經的“主”人，也就是說法主。第五是講，在什麼“處”所講，這是說的處所。第六是當時在會，是那些人，我們在一起同聽，這個“衆”就是聽衆。那麼有這個六種，當然我們就可以相信了。不是某一個人自己在那個地方捏造的…

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