..續本文上一頁，而確確實實是有事實的依據，所以有這個六種成就。那麼這個，我們留在後面再說。
說到通序的來由，必須要追溯到釋迦牟尼佛入滅的這個時候，當時阿難尊者還沒有證得阿羅漢。那麼換句話說，它的感情還相當之重，佛將要入滅了，它內心很痛苦，心也就亂了。那麼有一個同學就提示他，他說你是佛傳法之人；阿難尊者在佛的法會裏面，大家曉得，他是多聞第一，他是佛的侍者，佛一生所講的經，他是一次也沒有漏掉，即使他沒有聽到的，佛也重覆再講一遍給他聽。那麼換一句話說，四十九年所講的，唯有阿難聽的最完整，一句都沒有漏掉，阿難的記憶力又非常之好，他全都能夠記得住。所以同學提示他了，佛滅度之後，不住在世間了，以後有幾樁大事，你趕快去請示佛啊！你不能在那裏哭了！那麼阿難就問，我應該問什麼呢？我現在心都亂了，不曉得問什麼了？那麼同學就告訴他，他說你現在第一樁大事情你要問，佛在世我們是以佛爲老師，佛領導我們，佛不在世了，我們要跟誰？誰是我們的老師？那麼這是很大的事情。
那麼還有，同學當中當然也是龍蛇混雜，良莠不齊；那些頑皮搗蛋的學生，佛在世的時候，佛會呵斥他，會管教他；佛不住在世了，我們都是同學的身份，我們去管他，他能聽嗎？那我們對這些調皮搗蛋，不守清規的這些同學，我們怎麼辦？這個事情的確是很大的事情。
那麼再什麼呢？佛一生辛辛苦苦爲我們說了這麼多法，說了這麼多道理，這麼多的法門，我們總不能說佛滅度之後，這些法門也就喪失掉了，所以必須我們要好好地把它記錄下來，寫成書本，流傳給後世，這是我們應當做的工作。弟子對老師，報答老師的恩德，應當做這個流通弘法的工作。那麼在結集經典的時候，這個結集這些經，前面要加什麼字樣？因爲在印度習慣，他這個外道的經典，前面都加一個“阿優”要加這個字樣，那麼這是印度傳統的習慣。他說我們佛經不同于外道，我們應當要加些什麼字樣？那麼這個問題，就是今天我們所講的這個通序了，所以通序是佛的遺教。佛就告訴阿難，將來你們結集佛經，前面要加“如是我聞一時佛在什麼地方，與那些人在一起”，要加這個字樣。所以今天我們展開佛經，前面都有這種字樣，這是所謂是六種成就，這樣法會才能夠建立。
那麼至于別序，也叫做發起序，那就是這一部經發起的因緣，那麼是不能夠通用別部經典，一部經是一種特別的因緣。通序就是釋迦牟尼佛四十九年所說都是相同的，所以一切經前面要加上這樣的字；那麼這個也是一點佛學常識，我們應當要曉得的。
在通序裏面，第一句，“如是我聞”，這四個字含義非常之深，蕅益大師簡單地開示我們。如—實相妙理，古今不變。這個叫“如”。“是”的意思，“依實相理，念佛求生淨土，決定無非。”這叫“是”。那麼這兩個字，這是講的“信”與“順”，講的這個“信順”，我們先來說這兩個字。在疏鈔裏面，這是蓮池大師，他老人家給我們說，阿難倡“如是我聞”，這四個字，裏面含有叁個意思。第一個意思是“斷疑故”。第二個意思是“息诤故”。第叁個意思是“揀邪故”。阿難在結集經的時候，他一升座，所現的這個相好就像佛一樣。那麼這種情形，諸位如果要留意會看得到，就是以我們一般法師講經說法這個例子來講，法師平時你看道他這個樣子，到他在講臺上講經的時候，你再去看看，往往相貌不一樣，比他的本來的相要莊嚴，要好得多。那麼這個就是講他相貌會變；他下臺了，他又變回來了，升了臺了，他相會變。這個諸位要留意的話會有這個感覺。
那麼阿難一上臺，把佛當年所講的經重覆再講一遍；在講的時候，他這個相好突然變了，變了跟佛一樣。于是乎有人講，咦？這不是釋迦牟尼佛，怎麼又再來了？！又回來了！佛已經滅度，佛不會回來，那麼是不是他方佛來了呢？那要不是他方佛，那是不是阿難成佛了呢？所以大家有這叁種疑惑，于是乎阿難一說如是我聞，大家哦！這是阿難尊者，所以這種疑惑就斷掉了，那麼這是第一個意思。
那麼阿難是同學，而且在同學當中，他證的果位不算太高，比他高的人多得很；年齡也不是最大，比他年歲大的人也很多。那麼諸位想想，如果是阿難來講經，這些大衆能服氣嗎？不服氣。不服氣，他講的時候就會有爭論；阿難一說是如是我聞，聽佛所說的，大家就沒爭頭了，這不是阿難講的，佛講的啊！息爭論。
第叁個意思，這就是揀別外道，剛才說過，外道經典一開頭用“阿優”，這個“阿優”兩個字，就是有無。那麼換句話說，外道經典裏面所講的理，不是講有，則是講無，是從這個地方建立的。佛法不如是，佛法是建立在實相的基礎上，尤其是一切大乘經典，都是建立在實相的基礎上。那麼這個在前面，我們在要解、玄義裏面已經跟諸位說明過，那麼在這個地方，就不必多說了。
“如是”這兩個字所含的意思，非常的豐富，諸位如果有興趣深究的話，而實在講，是應當要深究的，可以去讀大智度論。大智度論是摩诃般若波羅密經的注解，龍樹菩薩所造的，鸠摩羅什大師翻譯的；玄奘大師所翻的是瑜珈師地論，這是我們佛門裏面的兩部大論。大智度論一共是有一百卷，原來的梵本有一千卷，羅什大師知道中國人喜歡簡單明了，最怕繁瑣，所以將這個一千卷濃縮爲一百卷，這是供養我們中國這一個地區的衆生，可見得佛祖真正是大慈大悲。
那麼講信順，我們必須要曉得，阿難結集經的時候，開頭說這四個字—如是我聞，這四個字，這個意思是說如我親聞，聞佛所說。那麼我聽佛怎麼講的，我也怎麼講，不增不減，表示信是。正是能夠順一切衆生的心。所謂，“佛法大海，信爲能入。”所以這是“如是”信順的意思。那麼我們要曉得，“聖人”這是指佛，“說法”，所說的一切法，“但顯于如”，這個“如”的意思，就是真如的本性。佛在法華經裏面給我們講十如是，這“如是”講了十種。天臺大師將它擴展爲百界千如。佛講了個十如是，天臺大師把它一演繹成爲一千個如是，實際上講是世出世間一切法，那一法不如是。“唯如爲是”，這才是“如是”兩個字的本義。那麼換一句話說，這一部經所講的就是講個“如是”啊！你要真正懂得“如是”了，那這個經你就全都懂了；不但這一部經講“如是”；佛、十方叁世一切諸佛，所說的經無不是講“如是”而已呀！那麼這個後面我們講到，這個是簡單來說。
“當理爲如”，“當”是什麼？完全恰當，與這個真理完全相應，這個叫“如”。如，如如之理，真理，真理決定無非，“無非爲是”。那麼它佛學名詞上，“如爲真空”，就是法性。性體叫“如”，真如本性的理體，用這個字來代表。真如本性理體所起的作用，這妙有，這叫“是”。“如爲真空，是爲妙有。”真空跟妙有是一樁事情；心經裏面說得好，“色”，妙有是“色”，“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”這就是“如是”兩個字的意思。所以釋迦牟尼佛，“世尊四十九年所說，十方叁世一切諸佛所說，如是而已。”所以諸位只要能夠通達如是，世出世間一切法無不通達，所以這兩個字不能夠輕易的看過去。
“圓瑛老法師”在彌陀經講義裏頭曾經說過“念佛法門，心不異佛”，這是特別就我們這個法門來講，心不異佛，“佛不異心，心佛雖有二名”，名詞上一個叫心，一個叫佛。而實際上呢？“心佛無非一體”，從心佛一體，所以叫“如是”，這是就本門，我們這一個法門來解釋“如是”這兩個字。還有一個解釋，“又萬法俱寂，一心不亂爲如”，這都是就我們念佛法門來講的，可以說佛在一切經，一開頭就把經典的宗旨標示出來。所以這個如在本經裏面來講，萬法俱寂，一心不亂。“是心是佛，是心作佛”，這是“是”的意思，那麼從這個意思上來看，你才真正明了心佛不二啊！無非一體不二，這是“如是”，簡單淺顯的解釋。那麼這個實相，前面說過，我們就不必再多講了，這個意思大家都能明了。
再說“我聞”這兩個字，“我”，阿難尊者“隨俗稱我”，那麼諸位要曉得佛法不但是大乘佛法，就是連小乘佛法都不例外；學佛先要破我執，佛法是智慧之法，是覺悟之法。如果我們要破迷開悟，先要把覺悟的障礙，要把它破除掉。而覺悟的障礙，就是執著，就是我執與法執，這兩種執著是一切障礙的根本。所以在小乘法修學，一定要破煩惱障，這個在前面也跟諸位講過，就是見思煩惱。小乘的初果已經斷了叁界八十八品見惑，才能夠證到小乘須陀洹果，換一句話說，小乘入門。那麼阿難尊者，在愣嚴會上來講，他已經證得初果了，那麼換一句話說，他絕對不再執著自己的根身是我，身見破了，所以他懂得。這是大乘裏面講的，“實相無我無不我”，體上講，絕對無我；在相上講，隨俗無不我。所以爲了說話，這就是對衆生，對別人說話方便起見，也要隨俗稱我，稱一個我。
“聞—親聆圓音”，如來以一音而說法，衆生隨類各得解，所以如來這個音是圓滿之音。下面這四個字很重要，“如空印空”，這四個字很重要，這就說明了真正會聽。會聽的人是不執著，聽了沒有？聽了。聽了沒有執著啊！假如你要是聽法，要是有了執著了，死在句下，所以是念死書的，我們世俗人講，“書呆子”。聽講經要是死在句下，那叫佛呆子。因爲佛說法，諸位曉得，是無說而說，說而無說。所以會聽的人，聽而無聽，無聽而聽，如空印空，這才能真正破一切執著障礙，開發圓滿究竟的智慧，“說聽”皆不可思議。這是我們佛法裏面講的“師承”，意思是在此地。
那麼在這個地方我又要特別提醒諸位同修們，佛法所教、所學、所修、所證的，如果從智慧上來講，不外乎根本智與後得智。根本智是實智，真實的；後得智叫權智，方便智。根本智是無分別智，後得智又何嘗例外呢？這一點是必須要明白的。因…
《佛說阿彌陀經講記 第五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…