..续本文上一页，而确确实实是有事实的依据，所以有这个六种成就。那么这个，我们留在后面再说。
说到通序的来由，必须要追溯到释迦牟尼佛入灭的这个时候，当时阿难尊者还没有证得阿罗汉。那么换句话说，它的感情还相当之重，佛将要入灭了，它内心很痛苦，心也就乱了。那么有一个同学就提示他，他说你是佛传法之人；阿难尊者在佛的法会里面，大家晓得，他是多闻第一，他是佛的侍者，佛一生所讲的经，他是一次也没有漏掉，即使他没有听到的，佛也重覆再讲一遍给他听。那么换一句话说，四十九年所讲的，唯有阿难听的最完整，一句都没有漏掉，阿难的记忆力又非常之好，他全都能够记得住。所以同学提示他了，佛灭度之后，不住在世间了，以后有几桩大事，你赶快去请示佛啊！你不能在那里哭了！那么阿难就问，我应该问什么呢？我现在心都乱了，不晓得问什么了？那么同学就告诉他，他说你现在第一桩大事情你要问，佛在世我们是以佛为老师，佛领导我们，佛不在世了，我们要跟谁？谁是我们的老师？那么这是很大的事情。
那么还有，同学当中当然也是龙蛇混杂，良莠不齐；那些顽皮捣蛋的学生，佛在世的时候，佛会呵斥他，会管教他；佛不住在世了，我们都是同学的身份，我们去管他，他能听吗？那我们对这些调皮捣蛋，不守清规的这些同学，我们怎么办？这个事情的确是很大的事情。
那么再什么呢？佛一生辛辛苦苦为我们说了这么多法，说了这么多道理，这么多的法门，我们总不能说佛灭度之后，这些法门也就丧失掉了，所以必须我们要好好地把它记录下来，写成书本，流传给后世，这是我们应当做的工作。弟子对老师，报答老师的恩德，应当做这个流通弘法的工作。那么在结集经典的时候，这个结集这些经，前面要加什么字样？因为在印度习惯，他这个外道的经典，前面都加一个“阿优”要加这个字样，那么这是印度传统的习惯。他说我们佛经不同于外道，我们应当要加些什么字样？那么这个问题，就是今天我们所讲的这个通序了，所以通序是佛的遗教。佛就告诉阿难，将来你们结集佛经，前面要加“如是我闻一时佛在什么地方，与那些人在一起”，要加这个字样。所以今天我们展开佛经，前面都有这种字样，这是所谓是六种成就，这样法会才能够建立。
那么至于别序，也叫做发起序，那就是这一部经发起的因缘，那么是不能够通用别部经典，一部经是一种特别的因缘。通序就是释迦牟尼佛四十九年所说都是相同的，所以一切经前面要加上这样的字；那么这个也是一点佛学常识，我们应当要晓得的。
在通序里面，第一句，“如是我闻”，这四个字含义非常之深，蕅益大师简单地开示我们。如—实相妙理，古今不变。这个叫“如”。“是”的意思，“依实相理，念佛求生净土，决定无非。”这叫“是”。那么这两个字，这是讲的“信”与“顺”，讲的这个“信顺”，我们先来说这两个字。在疏钞里面，这是莲池大师，他老人家给我们说，阿难倡“如是我闻”，这四个字，里面含有三个意思。第一个意思是“断疑故”。第二个意思是“息诤故”。第三个意思是“拣邪故”。阿难在结集经的时候，他一升座，所现的这个相好就像佛一样。那么这种情形，诸位如果要留意会看得到，就是以我们一般法师讲经说法这个例子来讲，法师平时你看道他这个样子，到他在讲台上讲经的时候，你再去看看，往往相貌不一样，比他的本来的相要庄严，要好得多。那么这个就是讲他相貌会变；他下台了，他又变回来了，升了台了，他相会变。这个诸位要留意的话会有这个感觉。
那么阿难一上台，把佛当年所讲的经重覆再讲一遍；在讲的时候，他这个相好突然变了，变了跟佛一样。于是乎有人讲，咦？这不是释迦牟尼佛，怎么又再来了？！又回来了！佛已经灭度，佛不会回来，那么是不是他方佛来了呢？那要不是他方佛，那是不是阿难成佛了呢？所以大家有这三种疑惑，于是乎阿难一说如是我闻，大家哦！这是阿难尊者，所以这种疑惑就断掉了，那么这是第一个意思。
那么阿难是同学，而且在同学当中，他证的果位不算太高，比他高的人多得很；年龄也不是最大，比他年岁大的人也很多。那么诸位想想，如果是阿难来讲经，这些大众能服气吗？不服气。不服气，他讲的时候就会有争论；阿难一说是如是我闻，听佛所说的，大家就没争头了，这不是阿难讲的，佛讲的啊！息争论。
第三个意思，这就是拣别外道，刚才说过，外道经典一开头用“阿优”，这个“阿优”两个字，就是有无。那么换句话说，外道经典里面所讲的理，不是讲有，则是讲无，是从这个地方建立的。佛法不如是，佛法是建立在实相的基础上，尤其是一切大乘经典，都是建立在实相的基础上。那么这个在前面，我们在要解、玄义里面已经跟诸位说明过，那么在这个地方，就不必多说了。
“如是”这两个字所含的意思，非常的丰富，诸位如果有兴趣深究的话，而实在讲，是应当要深究的，可以去读大智度论。大智度论是摩诃般若波罗密经的注解，龙树菩萨所造的，鸠摩罗什大师翻译的；玄奘大师所翻的是瑜珈师地论，这是我们佛门里面的两部大论。大智度论一共是有一百卷，原来的梵本有一千卷，罗什大师知道中国人喜欢简单明了，最怕繁琐，所以将这个一千卷浓缩为一百卷，这是供养我们中国这一个地区的众生，可见得佛祖真正是大慈大悲。
那么讲信顺，我们必须要晓得，阿难结集经的时候，开头说这四个字—如是我闻，这四个字，这个意思是说如我亲闻，闻佛所说。那么我听佛怎么讲的，我也怎么讲，不增不减，表示信是。正是能够顺一切众生的心。所谓，“佛法大海，信为能入。”所以这是“如是”信顺的意思。那么我们要晓得，“圣人”这是指佛，“说法”，所说的一切法，“但显于如”，这个“如”的意思，就是真如的本性。佛在法华经里面给我们讲十如是，这“如是”讲了十种。天台大师将它扩展为百界千如。佛讲了个十如是，天台大师把它一演绎成为一千个如是，实际上讲是世出世间一切法，那一法不如是。“唯如为是”，这才是“如是”两个字的本义。那么换一句话说，这一部经所讲的就是讲个“如是”啊！你要真正懂得“如是”了，那这个经你就全都懂了；不但这一部经讲“如是”；佛、十方三世一切诸佛，所说的经无不是讲“如是”而已呀！那么这个后面我们讲到，这个是简单来说。
“当理为如”，“当”是什么？完全恰当，与这个真理完全相应，这个叫“如”。如，如如之理，真理，真理决定无非，“无非为是”。那么它佛学名词上，“如为真空”，就是法性。性体叫“如”，真如本性的理体，用这个字来代表。真如本性理体所起的作用，这妙有，这叫“是”。“如为真空，是为妙有。”真空跟妙有是一桩事情；心经里面说得好，“色”，妙有是“色”，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”这就是“如是”两个字的意思。所以释迦牟尼佛，“世尊四十九年所说，十方三世一切诸佛所说，如是而已。”所以诸位只要能够通达如是，世出世间一切法无不通达，所以这两个字不能够轻易的看过去。
“圆瑛老法师”在弥陀经讲义里头曾经说过“念佛法门，心不异佛”，这是特别就我们这个法门来讲，心不异佛，“佛不异心，心佛虽有二名”，名词上一个叫心，一个叫佛。而实际上呢？“心佛无非一体”，从心佛一体，所以叫“如是”，这是就本门，我们这一个法门来解释“如是”这两个字。还有一个解释，“又万法俱寂，一心不乱为如”，这都是就我们念佛法门来讲的，可以说佛在一切经，一开头就把经典的宗旨标示出来。所以这个如在本经里面来讲，万法俱寂，一心不乱。“是心是佛，是心作佛”，这是“是”的意思，那么从这个意思上来看，你才真正明了心佛不二啊！无非一体不二，这是“如是”，简单浅显的解释。那么这个实相，前面说过，我们就不必再多讲了，这个意思大家都能明了。
再说“我闻”这两个字，“我”，阿难尊者“随俗称我”，那么诸位要晓得佛法不但是大乘佛法，就是连小乘佛法都不例外；学佛先要破我执，佛法是智慧之法，是觉悟之法。如果我们要破迷开悟，先要把觉悟的障碍，要把它破除掉。而觉悟的障碍，就是执著，就是我执与法执，这两种执著是一切障碍的根本。所以在小乘法修学，一定要破烦恼障，这个在前面也跟诸位讲过，就是见思烦恼。小乘的初果已经断了三界八十八品见惑，才能够证到小乘须陀洹果，换一句话说，小乘入门。那么阿难尊者，在愣严会上来讲，他已经证得初果了，那么换一句话说，他绝对不再执著自己的根身是我，身见破了，所以他懂得。这是大乘里面讲的，“实相无我无不我”，体上讲，绝对无我；在相上讲，随俗无不我。所以为了说话，这就是对众生，对别人说话方便起见，也要随俗称我，称一个我。
“闻—亲聆圆音”，如来以一音而说法，众生随类各得解，所以如来这个音是圆满之音。下面这四个字很重要，“如空印空”，这四个字很重要，这就说明了真正会听。会听的人是不执著，听了没有？听了。听了没有执著啊！假如你要是听法，要是有了执著了，死在句下，所以是念死书的，我们世俗人讲，“书呆子”。听讲经要是死在句下，那叫佛呆子。因为佛说法，诸位晓得，是无说而说，说而无说。所以会听的人，听而无听，无听而听，如空印空，这才能真正破一切执著障碍，开发圆满究竟的智慧，“说听”皆不可思议。这是我们佛法里面讲的“师承”，意思是在此地。
那么在这个地方我又要特别提醒诸位同修们，佛法所教、所学、所修、所证的，如果从智慧上来讲，不外乎根本智与后得智。根本智是实智，真实的；后得智叫权智，方便智。根本智是无分别智，后得智又何尝例外呢？这一点是必须要明白的。因…
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