..续本文上一页生，那就是刚刚证得“理一心不乱”的这个境界。要是到四十一品“无明”统统“断尽”了，那就是“寂光”净土，是上上品实报土，是圆满的常寂光土。“功夫成片”，我们讲到最低级的功夫成片，诸位要知道“伏而未断”，就是见思烦恼，这个见惑思惑并没有断掉，但是什么呢？有能力伏住，伏惑没有断惑，这个叫“带业往生”，净土法门讲带业往生，这是说的这一个境界。
那么再讲到不退，这个不退转是很难得的；如果我们修行要“不退”的话，诸位想想，成佛那里要三大阿僧只劫呢？麻烦是退得多、进得少，这才需要很长很长的时间，如果不退转，那多好呢！当然退有退的因缘，换一句话说，他有退的环境；不退一定要具备不退的条件。在我们娑婆世界，这个退的缘太多太多了。自己身体疲乏了，兴趣失掉了，会退心。或者有亲朋好友，他们喜欢玩乐的时候，邀到你一道去玩了，你在盛情难却之下，也退了心。有种种退的因缘，自己无法把持，所以退的多，进的少。西方极乐世界，因缘太好了，换一句话说，它具有不退转的种种条件存在，只要往生西方极乐世界，这些条件个个具足，这个实实在在讲，太难得了。
经里面讲三不退，大师在此地给我们解释四种不退，那么我们来看看那四种？第一个是“念不退”。这四种不退，前面的意思境界都深，往后面渐渐说得浅显。念不退，这是最深的，“念念流入如来果海”。换句话说，念念都向著成佛大道。这一点我们得想想，我们二六时中，一天到晚，我们这个念头是不是念念都是成佛的念头？很难很难啊！我们在一天二十四小时当中，有几个念头流入如来果海？你就想到这个事情之难！所以念会退，退到哪里去？退到六道，退到恶道。念人天，这就退到人天道；念贪嗔痴就退到三恶道去了。你不想不晓得，你要一想这个问题，真是严重，真是可怕！
第二，行不退，“精进度生不堕二乘。”二乘人怎么样呢？二乘人不度众生，因为度众生很麻烦，不是一个简单的事情。你诚心诚意发心去教导他，他未必肯接受。所以二乘人，声闻、缘觉跟阿罗汉、辟支佛，只度自己不顾别人。至少说，他不主动去教人，他是被动的，你去求他，他教你，你不去求他，他不教你。就跟世间老师一样，“只闻来学，未闻往教。”他这个老师是有相当架子的，不像菩萨，菩萨怎么样？主动来教你，菩萨作“不请之友”，你不请他，他自己就来了。所以这是行不退，精进度生不堕二乘。
第三讲“位不退”。为什么他这个地位，譬如讲从圆教初住，十住、十行、十回向、十地、等觉，他这个位子不退，因为“上善聚会，永离退缘”。西方世界都是最善的这个善人，大家聚会在一块，没有恶缘，没有坏人，所以你不会退转的。
第四讲“毕竟不退”。经里面只讲这个三不退，这一条是蔼益大师给我们加的，非常有道理。“佛号经名”，不仅是阿弥陀佛、阿弥陀经，当然直接是指这两个，一切佛的名号，一切经的经名，“功德”都“不可思议，一历耳根，永为道种，毕竟因斯得度。”这是说明，所以佛法这是金刚种子啊！我们今天对众生，帮大家的忙；前面这三种，我们帮不上，这一种帮上忙。我们印经、印佛像，叫你见闻到佛号，见闻到经名。我们用录影、录音，使你闻到了佛法，“一历耳根，永为道种。”这一生不能得度，将来必定会因这一个因缘而得度，这个是佛法真正不可思议的功德。
那么再说到这一部经它的重要之处，“华严奥藏”，这是大经奥秘的宝藏，“法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”那么你就想到这个弥陀经的重要性，它要不重要；在这一个地方可以看到，整个佛法可以说是归纳在这一部小本的弥陀经里面。
“佛”为了度一切“众生”，“随机施化”，“机”是众生的机感，施舍教化的方法，善巧方便。“归元无二，方便多门。”八万四千法门，方便法门，指归的一条路。在方便多门里面，讲到最“直捷”、最“圆融”、最“顿入”的，无过于“念佛往生”。这是我们在大方广佛华严经里面所看到的，善财童子五十三参是大方广佛的结论，提倡的念佛往生。善财童子表演的就是念佛往生，这个方法“简”单、容“易”、“稳当”，八万四千法门算是第一；第一简单、第一容易、第一稳当，“稳当”是可靠啊！决定不落空。要领是“信愿持名”，这是本经的三大纲领。莲池大师讲：“但见弥陀，何虑不悟？”这个“悟”是明心见性，是证得理一心不乱，是入一真法界。“法门尊重”，不管是那一宗那一派，对于阿弥陀经，对于持名念佛，无不尊重。“独以此经”法门尊重，独以此经。因为无论那一宗那一派，早晚课诵里面，晚课都是以弥陀经，念弥陀经，念阿弥陀佛。就连达摩祖师传来的禅宗，都不例外。你要是不信，你去看看禅门日诵，那就是禅宗里面的课诵本。禅门日诵就是早晚功课里面，它是以两种东西为主要的功课，早课里面是以楞严神咒为主，晚课里面就是以弥陀经为主。那么诸位由此可知，连禅宗都这么重视，何况其余呢？这一点意思，我们一定要了解。
除了这个理论方法，概略的我们晓得了一点之外，在此地我们跟诸位举出几个往生的人，可以作为我们的榜样。“文殊、普贤”，这是每一位学佛的同修都知道，华严三圣之二。文殊菩萨代表的是大智慧，普贤菩萨代表的是大修行，这两个人都是求生西方极乐世界的。华严经里面，文殊菩萨有一首偈子说：“愿我临终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐利。”那普贤不必说了，十大愿王导归极乐，，那还用得著讲吗？这是讲的补处菩萨、等觉菩萨求生西方极乐世界。我们的智慧，我们的功夫，能比得上文殊、普贤吗？文殊、普贤尚且求生，我们自己想想是什么样的人，怎么敢不求生净土呢？这是往上看，上面的榜样。
往下看，如说我们自己业障深重，恐怕阿弥陀佛不要我们，念也枉然，你这个想法错了。唐朝时候，有一个“张善和”，是一个杀牛的人，屠夫，杀了一生的牛，杀业太重啊！真正是罪业深重啊！到临命终的时候，许多牛头人来问他要命，这个是地狱相现前。他这一叫救命，不得了！牛头人统统来问我讨命来的了，这个不得了！他叫他太太赶快给我请法师来帮助我，给我解决问题。他太太请了法师来，法师就告诉他，这个时候，你这是地狱相现前，没有别的办法，赶快念阿弥陀佛求生西方极乐世界。他太太给他点了一把香，他拿著香，大声念阿弥陀佛，念了几声之后，他告诉法师、告诉他太太，牛头人不见了，阿弥陀佛现前来接引我往生西方极乐世界，他走了。那么诸位想想，我们说，你一生造深重罪业，你造的罪业有张善和那么重吗？他一生杀牛，不知道杀多少牛？他能往生。我们想我们虽然造罪业，还不至于像张善和；张善和能往生，我们为什么不能够往生？
还有一个榜样，清朝末年，恒州“王打铁”，那么我们讲愚痴或者家境困难。王打铁一家四口，靠打铁维持清苦的生活，一天不干活，一天就没饭吃，他才尝到人生之苦。有一天，有一个法师，化缘的法师，从他门口经过，他请法师到家里来坐坐。请教法师，我太苦了，有没有什么办法能够救救我？法师就教他学佛啊！唯有佛，佛法，才能真正破迷开悟，离苦得乐。但是他想想，我那有时间？第一要不耽误工作，第二要不花钱，因为什么呢？他没有钱。你要能够救我。法师就告诉他，你念佛号就行，不耽误你工作；你打铁，铁锤下去，阿弥陀佛，提起来，阿弥陀佛。从前拉风箱，风箱推进去阿弥陀佛，拉出来阿弥陀佛，你看既不耽误你工作，又不要花钱。他听了，这个办法好，于是乎天天就念佛。他太太就说了，这个打铁已经很苦了，再念佛不更苦吗？王打铁就说，不，从前我拉风箱拉得手酸，现在我念阿弥陀佛，手不酸了。以前打铁很辛苦，现在一面打一面念阿弥陀佛，也不觉得辛苦了。那么这样念了几年，果然他真成功了。有一天他跟太太说，他说我要回家了。她说这个地方不是你的家，那里是你的家？他笑笑，说这不是我的家。换了一身干净衣服，洗洗澡换了衣服，照样还打铁。打的时候，他不认识字，他念了一首偈子说：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”他一锤下去，他是站著往生，他没有害病。恒州就是现在湖南衡阳，那个地方我在那里住过一段时期，衡阳衡山这一个地带，念佛的风气很盛，都是受王打铁的影响，他是清朝末年时候的人，站著往生的，没有害病。这个示现被大家看在眼里，这个是真的，一点不假。
凭这么一个人，愚痴的人，没有闻过佛法，不懂得佛法的道理，一个法师教给他这个方法，他就诚心诚意地去修。所以叮叮当当不是形容打铁，形容他念佛，功夫不间断，久炼成钢，他功夫成片了，他念佛功夫成熟了。那么是不是得一心呢？这个我们不敢讲，最低限度，他功夫成片，所以他才有这样的瑞相，预知时至，晓得自己什么时候走，而且站著走，没有病苦。这些人都是我们的榜样。
我们今天学佛，我们的环境比王打铁要殊胜，我们的业障没有张善和那么重，他们都能往生，何况我们？所以诸位同修不要错过了大好因缘，不要辜负了百千万劫难遭遇的机会啊！一切经可以不学，弥陀经不能不学，但是要想真正通达弥陀经的教义，那你得要探讨相当份量的大乘经论；你对于弥陀经的经义，才能够真正了解，才能够真正的相信，死心塌地依著这个方法来修行，一生当中决定成就。
张善和的成就品位不高，是我们能够想像得到的。王打铁的品位不可思议！我们不敢下断语。举出这四个人的例子，正是古德所说的，“上智与下愚不移”，文殊、普贤，这是上智；张善和、王打铁。这是下愚。你看看，上智之人，他成就没有话说；下愚之人，他也成就，也没有问题。难办的就是像我们这样，上不上，下不下，所谓是半吊子；这个上不上，下不下，亏就吃大了。上智，难，当然不容易；下愚，愚不可及啊！也不容易。
那么经前面的大意就介绍到此地，向下我们就要讲到经文了，给诸位正式介绍经文。当然我们还是受时间的限制，但是经中精要的义理，重要的修行方法与境界，一定要给诸位介绍出来，总希望诸位在这一会当中，能够得到真实的功德利益。好！今天我们就讲到此地。
《佛说阿弥陀经讲记 第四卷》全文阅读结束。