..續本文上一頁說的就是經這一個字。佛說阿彌陀是本經的別題，五個字。“經”這一字是通題，凡是佛所說的都稱之爲經，所以這個經是通題。這一個字在梵語稱之爲“修多羅”，修多羅的本意是“線”的意思，所以它有貫穿的意思。而我們中國古聖先賢所說的這些理論與方法，教導我們，我們都尊稱它爲經，因此佛所說的，到中國來之後也用這一個字來翻譯，翻成“修多羅”，然後我們再加以注解。
佛經通常稱之爲“契經”，契是契合的意思，“上契諸佛所說之理”，十方叁世一切諸佛，他所證的真理。佛說法，無論是深說、淺說，長說、短說，決定不能夠違背他所證的理體，所以說一定要契合諸佛所說之理，這是不能夠違背的。同時呢，“下契衆生可度之機”，這指教學，教學一定要能夠契合衆生的根性、程度。這個衆生他程度高，你就可以給他講高深的理論；他程度很淺，你就給他講淺顯的道理。換一句話說，不管衆生是什麼樣的根性，不管衆生是什麼樣的程度，要叫人人都聽得懂，人人聽得懂又不違背這個真理，這個經就不太容易了，所以稱之爲契經。
而經的內涵，則有教有理有行，必須具備這個叁個條件，這才能稱得上是契經。“教”是什麼呢？就像我們現在所謂的教科書，所有這個經本都是教科書。“教謂能诠—音聲文字”。釋迦牟尼佛在世的時候，沒有用文字記載，佛也沒有寫過書，沒有著作留給後人，佛當年以音聲說法。佛滅度之後，這弟子們才以文字把佛所說的這些理論跟方法，把他記錄下來。那麼這個我們留在經文裏面再跟諸位介紹，這是結集經的時候，態度相當地精嚴，有高度的可信性。
“所诠”我們就本經來說，是“信願行”這“叁”種重要的“法”門，這個是教科書的內涵。什麼叫“理”教呢？“教經”，教科書裏“所依實相自性之理”，這是大乘經。大乘經之體，也就是說，大乘經的教學理論的依據，是實相自性，實相就是自性理體。換一句話說，佛的這些言說是從什麼地方流露出來的呢？是從自性實相裏頭流出來的，那麼這個是大乘經，這是這一部經所依據的理體。
所謂“行經”，“行”就是修行，就是講修行的方法。這個是理論的依據，這個是文字的課本，這是理論的依據，這是修行的方法。本經教給我們修行方法是“持名”念佛，“持”是保持，“名”是佛的名號，就是阿彌陀佛。用這個方法達到“一心不亂”，這是必須要記住的，不是念這一句阿彌陀佛，將來就能夠往生西方極樂世界了，那你就錯了。那正如同你誤會了好像我們在學校念書，我只要念書，我將來就可以得到學位了，那這個觀念也錯誤。爲什麼呢？你念書還要經過考試，考試及格了之後，你才能夠拿到學位。這個一樣的，持名就好像念書一樣，也得經過考試，考試及格了，一心不亂；一心不亂就是考試及格，然後才能往生西方極樂世界。因此持名是手段，目的是一心不亂，這一句非常非常重要的，千萬不可以疏忽，這是就本經來說的。
那麼經在通常講，就一般講法，它又有四個意思，“貫、攝、常、法”，諸位將來在一切佛經裏頭，這些古來法師解釋這一個字，大多數用這四個字來解釋。這四個字，“貫”，所謂是“貫穿應知之義”，這個義是講義理，你應該曉得的一些道理，這個經是來貫穿你應當曉得的道理。“攝”是攝受，“攝受應度之生”，所謂應度，就是他的機緣成熟了，他能夠接受了，他能夠相信了，能夠依照這個方法修行，而且能夠得一心不亂，這就是說他應該得度這個機會到了，這個攝有這個意思。“常”的意思，“常則叁世不易”，超越了空間，超越了時間，這叫常，我們今天所謂真理。叁千年前這種理論方法可以成就，叁千年之後的今天還是這個理論，還是這個方法，還會成就，超越時間。古時候在印度這些方法，印度人成就了；傳到中國來，中國人用這個理論方法，中國人成就了，超越了空間。換一句話說，它不受時間的限製，它也不受空間的限製，這才叫真理，它有這個意思在。“法”是法則，“法則十界同遵”，這種方法，這個原則，十法界共同遵守的，這個稱之爲經。所以這四個意思是佛法裏的意思。
另外還有許多的解釋，我們在這裏舉了兩條。“經—徑也”，這個經，徑路；“徑中捷徑也”，徑路裏頭最直接這個徑路。我們一般講大成佛法是成佛的徑路，禅宗是徑路當中的徑路，又超了一條徑路，比那個大乘法還要捷徑。淨土這個法門，又更捷徑、更快速。所以淨土法門古德稱之爲徑中徑又徑，就是成佛最捷徑的一條道路、最快速的一條道路，再沒有比這個道路更快，它有這個意思。另外有一個意思當作鏡來說，這個“經”就是一面“鏡”子，照了修正我們的心行，所以讀經就是“照”，修“正心行”，那麼經有這麼多意思在。
合起來講，釋迦牟尼佛看到我們這一個世界衆生機緣成熟了，可以接受這一種圓頓大法，爲我們說出阿彌陀佛這樣一個特別的法門，這麼樣的一部經典，稱之爲佛說阿彌陀經。經題就給諸位介紹到此地。
經題講完了，照這個例子，下面還有翻譯這部經的人，有個人題，也是不能夠少的。佛經是釋迦牟尼佛在叁千年前，印度恒河流域，舍衛國所說的；這是我們指這部經，在舍衛國只樹給孤獨園所講的。年代久遠了，那個時候記錄是梵文撰寫的，那麼這個經典什麼時候傳到我們中國來？什麼人翻譯的？把梵文翻成中國文。在什麼地點翻譯的？我們都應當明了，然後我們才可以相信，那麼這些也都有詳細的記載，“人題”就是記載這一樁事情。
請看經本下面，姚秦叁藏法師鸠摹羅什譯，我們也在字幕裏面給諸位作一個簡單的介紹。這個人題，“姚秦”這是“記時也”，這兩個字它的作用，是記年代的。在中國曆史上以秦爲國號的，曾經有過四次。因此在曆史上就把這個秦上頭要冠一個國王的姓，才能夠辨別，否則的話我們單講“秦”，到底是那一個秦國呢？那麼重要的，它有叁個，我們在此地把它列出來“周朝平王封非子于陝”，陝西鹹陽這個地方，就是現在的長安，這是我們中國以秦爲國號的第一個，“嬴秦”，他姓嬴，到他統一中國之後，那就是秦始皇，秦始皇的秦，那個秦國是第一個秦。到後來在“南北朝”的時候，“苻堅”他本來是晉朝的臣子，以後他在“關中”一帶，等于他在那裏割據了，獨霸一方了，他自己稱王，不聽朝廷的命令了，他自己在那裏建了個國家。這個時候是五胡亂華的時候，五胡十六國，中國是一個四分五裂的局面。那麼他建國號也稱秦，爲了與前面這個秦有所區別，所以史學家加上一個他的姓，苻堅，稱爲苻秦。
在公元“叁百八十四年”，“姚苌”是苻堅的將軍，他篡了位，把他滅掉了，換句話就是發動了一次政變，他成功了，把苻堅推勫了，那麼他，稱爲秦“王”，那麼這個國號名字沒有改，實際上這是兩個勢力改朝換代了，所以在曆史上稱這一個“秦爲姚秦”。鸠摹羅什大師到中國來的時候，是姚秦的時代。可是這個事情要從苻秦講起，從苻堅講起。
那麼諸位先看這一條，苻秦“苻秦在建元九年(一說十叁年)”究竟那一個說的對呢？很難考證。這個曆史上記載說“有異星現于西域分野”，這是在天文上出現了這麼一個奇迹，在當時這是國家上一樁大事情，很不平凡的天文現象。那麼在那個時候占蔔，占蔔在卦象當中所顯示出這是一定有一個有大智慧的人，賢人，這個賢人在西方，他要到中國來，要來幫助中國。
古時候，這中國自古以來，在印度也是如此，對于“賢”人“哲”人，都看作“國之大寶”。所以進賢就受上賞，國家第一等的賞賜，這個獎賞頒給誰呢？頒給那個推薦賢人的人。當然秦王苻堅動了心了，西域有大智慧，有賢者，我們要把這個人請到中國來。
那麼諸位想一想，國之大寶，人家國家怎麼肯放手呢？當然不肯放。于是乎在“建元十八年”，我們就算十叁年說起吧！到十八年，五年。可見得在這一段期間當中，必然有活動，想求羅什大師到中國來，那人家國家不肯放手。不放，這個秦王是實在不得已了，“建元十八年九月遣大將呂光率兵入龜茲，迎什師”。這個在曆史上是記載的，呂光帶著七萬大軍，從長安到龜茲。龜茲這個地方是在現在新疆天山南麓，那麼在當時，在西域也是一個大國，當然他的國家沒有秦那樣的強大，也敵不過秦的大軍。這兩個字念龜茲，念古音，而不念龜茲，要念龜茲就錯了，念龜茲。
那麼這個發兵初期的時候，秦王就交代給呂光，這一次的用兵，勞師動衆，從長安到龜茲，幾千裏的路程。在那個時候都是徒步行軍，七萬人，諸位想一想看，相當不容易，沒有交通工具。那麼用兵的目的是什麼呢？就是求鸠摩羅什大師。他說我不貪圖財寶，我也不貪圖土地，對龜茲國並不是發兵去侵略他，只要他答應我們把羅什大師請到我們中國來，弘法利生，這個軍隊去迎請羅什大師。他要不給呢？不給就打仗，把他的兵打敗之後，我們再談判。談判怎樣呢？還是要請羅什大師，不爲別的。諸位想想，我們中國人這個求法，爲了一個賢人，不惜勞師動衆，就爲一個人啊！
那麼呂光兵臨龜茲城下，龜茲王無可奈何，想打吧！打不過秦國；不打吧！又不忍心把大師給我們中國。這個時候羅什大師就勸龜茲王，他說還是讓我到那邊去好了，否則的話，一有戰爭，無故要死多少老百姓。這個軍民老百姓一定有死傷，那我們比較比較的時候，國力不如秦國，還是打不過人家，那又何必呢？龜茲王不得不答應，將鸠摩羅什大師交給呂光；呂光是個武將，是個粗人。好！他就迎接羅什大師回來了。
到了涼洲這個地方，就是現在的甘肅，長安那邊傳來了一個消息，說姚苌發動了一次政變，把這個苻堅這個政權推勫了。那麼這個政變的時候，原因也有，大家在曉得曆史上有淝水之戰，那就是秦，苻秦，苻堅，跟晉國的謝安，晉朝的謝安，在淝水這個地方打了一次仗…
《佛說阿彌陀經講記 第叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…