..續本文上一頁，這次仗打敗了。這個晉，晉朝勝了，秦朝敗了，在那個時候秦比晉要強，那麼這個事在曆史上很著名的一次戰役。姚苌是苻秦的大將，乘這一次兵敗，他發動了政變，把苻堅殺了，自己做了秦王。那麼這個消息，呂光在涼洲聽說了，他就不敢回來了。因爲呂光跟姚苌都是苻堅的大將。那麼呂光他也不服氣，因此他就在涼洲那個地方割據一方，自己也稱王了叫做“叁河王”，他自己也霸占一塊地盤，在那邊稱王。所以可見得那個時候國家之亂，每一個人霸占一個地方，自己就稱王，自己就建了一個國。那麼這個是在涼洲，我們稱之爲“西涼”，叁河王。
那麼這個時候，羅什大師等于說是被他俘虜了。那麼他，剛才說過了，他是一個武將，是個粗人，對于羅什大師也不怎麼尊重，但是他也不放他回到中原。因爲什麼呢？他曉得鸠摩羅什大師有智慧、有才幹，自己不能用他，也不讓別人用他，羅什大師很苦啊！這個地方十幾年簡直是無用武之地，就像六祖大師在獵人隊裏十五年一樣，他的才幹沒有辦法發揮。
一直到呂光死了，他的侄子呂隆即位；呂隆即位的時候，在秦國姚苌也死了。姚苌的兒子姚興，姚興即位。姚興即位秦的勢力還是強大，那麼涼國力比較上弱了，那麼這個時候姚興還是念念不忘羅什大師，于是乎就向呂隆要人。呂隆不肯，于是乎在這個時候打了一仗。西涼打敗了，那麼呂隆沒有辦法才把鸠摩羅什大師交給姚興。
“姚興”是一個很虔誠的佛教徒，所以鸠摩羅什“大師到長安”的時候；興就是姚興，當時秦國的國王，“待以國師之禮，延居西明閣”，這個西明閣是宮殿之一，把這個地方讓出來，就是這一座宮殿讓出來供養法師。這個姚興很聰明，因爲看到羅什大師這麼大的學問，這麼好的學問、道德，不能讓他失傳，所以就等于說請他來教學。“集”合國內的“義學沙門”這是有學問、有道德的出家人“八百人，從師學。”跟鸠摩羅什大師來學習。這個眼光實在是非常之遠大。所以羅什大師到中國來，才能夠一展他的大才，對于中國佛教影響非常非常的深遠。“什師”所“譯出”的“經論”，一共有“九十八部，叁百九十余卷”。
我們再看看前面，我把這個年代跟諸位交代清楚。“姚興”時候，“弘始叁年”，公元“四百零一”年，“十二月二十日”，這個時間記載得很清楚，鸠摩羅什“大師入長安”，是在這一年。“四年”，就是第二年，弘始叁年，鸠摩羅什大師到長安來，弘始四年，第二年“二月八日”，你看十二月二十日，這時沒多久，大師“譯此經于草堂寺”，他在草堂寺翻譯這一部佛說阿彌陀經。所以這個翻經的人、年代、地點，都非常的清楚，那磨這是年代給諸位說出來。
那麼再看底下，這個是“叁藏法師”，跟諸位介紹叁藏法師。叁藏法師是“顯”示譯經人的道“德”、學問，要拿今天的話來說，就是學曆，實在說唯有叁藏這樣的學曆，才有資格翻經。“叁藏”前面曾經跟諸位說過，是講的“經律論”，也就是說的“戒定慧”。法師必須“通達世出世間”的學問，才有資格稱叁藏法師。所以這個稱號在佛門裏面等于是說最高的學位，好像我們世間稱博士學位，佛門裏頭的博士學位就是叁藏法師，通達經律論叁藏，當然也就通達世間“一切法門”。
“法師”這是佛門裏面幾種稱呼，我在此地也附帶地給諸位介紹。這個是叁藏，經律論。經藏，定學；律藏，戒學；論藏，慧學，通達世出世間一切法門，那麼這個稱叁藏法師。法師的意思，就是“以叁藏之法”，“自”己修“行”，教“化”衆生，這個是稱之爲法師。那麼這個法師是通稱，在佛門是通稱，只要是以叁藏之法自行化“他”的，都稱法師；出家稱法師，在家也可以稱法師；男子稱法師，女子也可以稱法師。所以法師不分在家出家，也不分男女老幼，都可以稱的，這是共同的稱呼。
除這個之外，那麼諸位最熟悉的，佛門稱呼稱和尚。“和尚”，也是通稱，出家人稱和尚，在家人也可以稱和尚；男子稱和尚，女子也可以稱和尚，通稱。和尚是印度話，翻成中國意思，“親教師”，所以這一個稱呼，在我們佛門是最尊敬的稱呼，和尚是最尊敬的稱呼，是親教師。一個寺院裏面只有住持稱和尚，別的人沒有資格稱和尚。就好像一個學校，他的校長，親教師；只有校長有資格稱和尚，其他的人沒有資格稱和尚，其他的人稱法師，稱阿阇黎。所以和尚只有一個，一個寺院裏頭只有一個，爲什麼呢？他是主持教育，法師跟阿阇黎是執行教育，好像教員，這是教員，這是校長，這是我們一定要把他分清楚的。教員雖然直接教我們，但是教學的策劃、設計、構想，是和尚的事情，那個教員無非是執行而已，雖然他在講臺上上課，他是執行的。教育政策、教育方針，出自于親教師，這個才是親教師。所以在學校念書，誰跟你關系最密切呢？校長。我們學佛的人，誰跟我們關系最密切呢？和尚。
“阿阇黎”也是普通稱呼，“軌範師”，他的道德，他的學問，他的言行，可以做我們的模範；“軌”是軌道的意思，“範”是模範的意思，軌範師。那麼像這些稱呼，我們都要了解，才不致于發生誤會。
出家人稱比丘，將來我們在經文裏頭跟諸位說，只有比丘、比丘尼，那是出家人專稱，在家人不能稱呼的。所以這法師、和尚、阿阇黎，在家人都可以稱呼。以前我在臺中求學，李炳南那就是我們的和尚，他是我們的親教師，我跟他十年，他是我的和尚。我跟章嘉大失學，章嘉大師是我的和尚，他教我叁年。那麼章嘉大師是出家人，而李炳南居士在家人，他是我的親教師，要用印度話來說，那我就稱他做和尚。所以諸位一看到和尚，以爲就是出家人，那就錯了，那你就根本不懂佛法，你就誤會了佛教。那麼這是一點佛學常識，附帶在此地給諸位介紹。
第叁段，“鸠摩羅什”這四個字也是印度話，翻城中國的意思，叫“童壽”。那麼這個意思，就是說他很年輕，他是個小孩，但是他的智慧、他的見解、他的風度，就像一個成年人一樣。我們中國人常說的少年老成，這個名字就含有少年老成，童子好像有成年人這種氣概一樣。那麼也有說羅什大師這個名號，是他父母兩個人的名字合起來稱的；因爲他的父親叫鸠摩耶，母親是龜茲國王的妹妹，非常的聰明，以後出家修行證叁果羅漢。那麼羅什大師他在七歲的時候就出名了，七歲是個小孩，他的智慧、他的能力，就在這一個地方上都知道；像我們中國人所謂是神童；都曉得，他已經能夠說是通達佛法甚深的理趣。
那麼傳記裏頭記載著，就在七歲的那一年，跟他母親到寺院裏面去拜佛，那麼他看到寺院鐵缽很大，他就拿著玩，小孩兒嘛！隨便拿著頂在頭上，很輕很容易地拿下來。這個一想，我這麼小，鐵缽這麼重，我怎麼能拿得動呢？再去一拿，拿不動。于是乎他就覺悟到萬法唯心，就悟到這個道理。諸位要曉得，七歲的小孩能夠悟到甚深的佛法，的確是相當不容易。
那麼他長大學佛之後，他的老師告訴他，你的因緣在中國。那麼他回去給他媽媽說，他媽媽講對的，但是你到中國去固然是有法緣，可是對于自己很不利。羅什大師就說了，只要能夠弘揚佛法，利益衆生，自己無論受多麼大的苦難，也在所不辭，他的母親對他也很敬佩。所以他跟著呂光到中國來，在西涼住了十幾年，那個十幾年的確是受到呂光的冷落，呂光並不尊重他，等于說把他幽禁了。使他自己的學問、德行，不能夠發揮，無法從事于弘法利生的工作，所以受了很多苦難。一直到呂光死了之後，剛才說了，姚興打敗了呂隆，才把他迎回到長安，這個時候他的抱負才展開，可是他到長安來之後，只有短短的七年，他就圓寂了。所以他在中國弘法的時間，只有七年，而受的苦難大概是叁倍的時間，總說有二十多年的苦難；被呂光幽禁的時候，有那麼長的時間，與他母親所說的話完全相應。
那麼時間雖然短，但是他對于中國佛教的影響實在是太大了。我們今天講中文譯經的譯經史，譯經史上最著名的兩個人，前面一位就是鸠摩羅什大師，後一位則是玄奘大師，在我們中國譯經史上，這兩個是了不起的人。但是大師在中國只有七年，七年有這樣深遠的影響，這一點值得我們注意到。
所以在整個佛法教學、弘揚、流傳，影響力之大的確不在乎時間的長短，而是在他自己本身的道德與學問，這是我們一般說；在佛法來講，是他修行證果，他是真修實證，所以才有這樣深遠的影響力，那麼這是我們從羅什大師來看。
由羅什大師我們會想到近代印光大師，大家所公認的，民國年間佛法影響最大的，就是印光大師。印光大師在近代弘法時間不長，只有短短的十年，他老人家七十歲才出來，才被人發現，七十歲才被人發現，八十歲圓寂了，所以只有十年的時間。七十歲之前，印光大師不出名，沒有人知道，他在定海普陀山，觀世音菩薩的道場，在普陀山藏經樓裏面，等于閉關；是一個寺廟藏經樓，等于圖書館，圖書館管理員，藏經樓的堂主，實際上就是圖書館的管理員。那麼他在普陀山藏經樓叁十年，他個人修持啊！這就是古德所謂是厚積勃發，他積得太深厚了，所以他不發出來則已，他一發出來這個力量非常非常之大。他是被幾個有學問，在社會上有地位有學問的幾位學者，到普陀去朝山，去遊覽名勝，偶然之間在藏經樓看這個老和尚很清高，跟他談談，發覺到他很有學問。于是乎常常寫信請教他佛法上的問題，那麼老法師都很詳細地來解答。那麼這些人把老和尚這個信件在報紙雜志上一發表，大家才曉得普陀山有這麼一位了不起的人，他是這麼出名的。真是像羅什大師一樣，時間很短，影響力太大太大了。
那麼由此可知，弘法利生，續佛慧命，流傳大法，一定要厚積勃發，在自己這個修學要有相當的時間，相當的功力，不是朝夕、叁兩年、幾個月，那一種力量能夠辦得了的。現代人通病，就是沒有耐心，學了一點點就想趕快要出頭，要出人頭地，這些都是名利心在作祟。他依然是在無明、邪見，那個圈圈裏面，自己都沒有得度，如何能夠度人？羅什、印祖，是我們的模範啊！這是我們應當要學習的。
那麼在“唐”朝的時候，“道宣律師”，這是一位有神通的老法師，非常了不起，是我們中國律宗第一代的祖師，終南山律祖。前面跟諸位說他感應得天人供養，他遇到這個“天人陸玄暢”，他就曾經問過他，鸠摩羅什大師所譯的這些佛經，爲什麼那麼多人喜歡它？那麼多人受持？輾轉地來流通，這什麼原因？天人就告訴它，羅什大師過去曾經爲七佛的譯經師，他就是翻譯好手啊！過去七尊佛，他都爲他們來翻經，所以他所譯的東西，譯得好，深受人歡迎。那麼這是曆史上有這麼一段公案。
最後跟諸位講“譯”這個字。“譯”是翻譯，在周朝時候，執掌四方言語，就是主持翻譯的，那個時候叫“象胥氏”，周朝叫象胥氏。“東”方呢？叫“寄”，這個翻譯就叫寄。“南”方叫“象”。“西”方叫“狄鞮”。“北”方叫“譯”。名字不一樣，都幹一種工作。那麼佛經最初到中國來，就是摩騰、竺法蘭，到中國來，那個時候替他們翻譯，北方的象胥官，北方的象胥氏，北方的，所以他們這個都用譯。那麼到以後，不管是那個地方來翻譯，都用這個字了，那麼這個譯的來源，大致情形是如此。
“作者”是“聖”人，這個經，佛講的。翻“譯者”是菩薩，“賢”人，“了生死之大法，固當如是”。作者聖，譯者賢，“非有修證”，要不是真正有修有證，“不可妄傳也。”這是我們必須要記住，這是一個良好的修學，傳法的態度，我們必須要把他記住。自己要想弘法利生，要想傳揚聖教，必須先在真正的修行證果上用功，到機緣成熟了，再像古聖先賢一樣，從事于利他的工作並不遲。今天我們講經題、人題，都介紹完了，下一次就講到經文了。
《佛說阿彌陀經講記 第叁卷》全文閱讀結束。