..續本文上一頁能夠“往生”，這是不可思議之處啊！我們前面講過了，這是想不通的一個道理。理太深了，事情也太奇怪了，所以說理事都特別，這稱之爲特別的法門，理事都特別。
往生，我們要在本經跟諸位細細地討論，這是一回什麼事情？這是什麼個道理？經上常說，這一個法門叫二力法門，兩種力量；一種是阿彌陀佛的力量，他幫助我們；另外一種力量，就是自己的力量，自己力量跟阿彌陀佛力量集合起來，這個法門它特別在這裏。除這個法門之外，在佛法裏所謂是八萬四千法門，都是只有靠自己的力量。我們所謂說佛菩薩的力量，那就是佛菩薩講的這些經典，這些道理，這些法門，來教導我們，來幫助我們，這如此而已。
唯有這個法門，是阿彌陀佛他的神力確實能夠幫助我們，臨命終時帶業往生。那個不帶業往生的，我們不必說，爲什麼呢？那個通途法門裏頭有，那個不稀奇，事理都是很正常的，都是不難明白的，我們不談它。我們今天要談的就是帶業往生，這是一個很不可思議的事情。
那麼也許諸位要問了，到我們臨命終的時候，佛才來接引，如果我們這個壽命不要了，現在我就想去，佛來不來接引呢？給諸位說，佛也來接引。靠得住嗎？決定可靠。有證據嗎？古今來的實證很多。像宋朝瑩珂法師，將來到經文裏頭，我再跟諸位詳細地來說這個公案。他求往生，念佛念了叁天叁夜，阿彌陀佛現前了，告訴他，你的壽命還有十年。十年以後，你那個時候壽命盡的時候，我一定會來接你往生。這個等于說授記了，可是瑩珂法師，他自己不願意。他說我還有十年壽命，我不要了，我現在就想跟你去，可不可以呢？阿彌陀佛笑笑說，好吧！叁天以後，我來接你。哦！他高興得不得了，于是乎向大衆宣布，叁天以後，佛來接引我往生了。寺院的大衆，聽了他這個話，半信半疑。如果對他修持上來說呢，大家對他懷疑，而聽他說話語氣那樣肯定，那麼樣地果斷，不像是妄語，所以大衆也就姑且聽之，也替他作了准備。到了第叁天，瑩珂沐浴，把身體洗得幹幹淨淨，換上新衣服。早課的時候，要求大衆給他誦彌陀經，念阿彌陀佛的佛號，送他往生。佛號剛剛起，還沒有念幾聲，瑩珂就告訴大衆：“阿彌陀佛來了，我已經看到了，我現在要跟他走了。”向大衆告別辭行，他就在大殿上坐化了。這是在史傳上有記載的。可見得這個事情，這個帶業往生真實不虛呀！
瑩珂法師是個業障很重的人，他都能夠做得到，所以怕的是你不曉得這個道理，你不曉得這個方法。如果理，這個道理明白了，方法也曉得了，真是永明延壽大師所說的“萬修萬人去”，一個都不會遺漏的，這是我們應當要好好地記住。
這是一個實實在在了不起殊勝的法門，也是百千萬劫難遭遇的法門。有理論，有方法，有數不清的例證；我們如果說再要不相信，那就像佛在經裏面所說的，對于這個法門不相信，多半都是過去生中由惡道中來，他帶著惡道的習氣，與如來的正法不能接受、不能夠信受奉行。這是自己錯過了機會，自己耽誤了自己，諸位想想，這多麼可惜的事情啊！那麼這是說的帶業往生。
其次，往生還有一樁不可思議的，那就是“永不退轉”。我們曉得通途的修行，無論是什麼人，在修學過程當中，總是有進的時候，也有退步的時候，所以是進進退退。這種現象，也許我們自己有，可是不必著急、不必害怕，爲什麼呢？自古以來，人人都有。如果說只有進沒有退，他這一生當中，必定成佛，那裏要叁大阿僧祇劫？這個要叁大阿僧祇劫，就是因爲他有退，所以這個時間才會拖長了。初學的時候，總是進得少，退得多，所謂是“一日暴之，十日寒之。”這種現象太普遍了。
西方極樂世界，這個情況特殊，剛才說了，六塵說法，清旦供佛，我們不要講別的，就講這兩樁事情，所以他沒有退墮的因緣，只進不退。其實這個事情也並不很難懂。像我們現在這個學校的教學，學生的成績，我們念書在學校裏頭，學生成績，每個月考試，有進步、有退步。可是諸位要曉得，在我們從前私塾的教學，有進步沒有退步，那是什麼原因呢？私塾教學，它不是同一個標准。像我們現在這個教學，學校教學，它是同樣一個標准。在這個標准，有超過的就進步；有不及的就退步。以前私塾教學，每一個人個個有他自己的標准。譬如說甲這個學生，他的能力很強，他一天可以背一千字，這樣地一個進度，老師每一天叫他背一千字，他不退呀！乙就笨一點，沒有這個能力，一天只能念一百字，老師每一天就叫他背一百字，他也不退。如果要是講，這個乙也要叫他每一天背一千字的話，那他就要留級了，甚至于被開除了，跟不上啊！
西方極樂世界的衆生個，人以個人自己善根、福德、因緣，個個蒙佛加持；所以只要一往生西方極樂世界，都證叁種不退—行不退，位不退，念不退，那麼這個也是不可思議。因此一往生西方極樂世界，因爲他不退轉，所以他“分段”生死就“盡”了。真的超越了六道生死輪回，這也是不可思議的事情。如果在通途上來說，要想超越叁界六道輪回，分段生死要了，必須要煩惱障斷盡，要修成阿羅漢，要修成九次的定，這個很難很難。佛在小乘經上講，證得須陀洹果之後，天上人間七次往返，才能夠把煩惱障斷盡，超越六道生死輪回。那麼諸位曉得，人間壽命不長，天上壽命長，這個七番生死要多少時間啊！所以不能一生成就。這個法門是一生成就，一生往生的，一生成佛，所以這個法門叫當生成就的法門。那麼這是講到我們從“因緣果”上來說，諸位一看也就明白了，這講分段盡了。
這兩條是因，煩惱盡，煩惱障盡了，所知障盡了，這是因，這是成佛之因。這個分段盡，就是往生，帶業往生，這是緣，這個是緣。正報，變易生死盡了，這是果報，這是成佛，一生補處就是成佛。所以西方極樂世界的的確確具足了“圓滿菩提”的因緣果，我們要是把這一點看清楚了，我們對于這個法門就相信了，決定不會再有懷疑了。爲什麼呢？因爲他爲什麼能夠成佛？圓滿菩提就是成佛，爲什能成佛？因爲因緣果，他統統具足，那他怎麼不成佛？而這個因緣果，我們自己具不具足？具足。今天我們最重視的這個緣，“因”是我們真如本性裏頭，阿賴耶識，十法界的種子沒有一個人不具足的。確定就是這個緣，今天我們只要把這個往生的緣具備了，我們能夠帶業往生，永不退轉。那麼我們成佛，也就是一生決定可以做到，這是淨土不可思議之事。
底下再給諸位介紹“淨土之理”。有事必有理，理論的依據是什麼？我們也從這個四層上來看。先說“依報”，就是環境。剛才說過了，西方極樂世界，每個人的質能轉變，他都做得到。不像我們今天，把少數的物質轉變爲能量些科學家還需要用特殊的設備，像核子反應爐，要用這個設備，才能夠把質轉爲能。西方極樂世界不必要，每一個人都有這個能力，因爲能量取之不盡，用之不竭，想要什麼物質，能量就轉變什麼物質。
像大本經裏面講，極樂世界的人，他想吃飯了，這一念之中，他這飯菜都現前，想吃什麼，什麼菜就現前，而且這個餐具，想用金的碗，這個餐具都是金的，想用銀的，餐具就是銀的。隨心所欲，變化所現。吃完之後，也用不著去洗碗、洗碟子。因爲這些物質一轉變又變成能了，化爲烏有。諸位想想，這是我們科學家一天到晚也在想的；想的什麼，理上是講得通，事情辦不到，不知道怎麼變法。他那裏懂得這個方法，所以他得大自在。所以說這一個原理，我們科學家已經承認了。
那麼“說法”，爲什麼他六塵說法，何以有“清旦供養十萬億佛”這種能力。說老實話，這種能力，連光速都趕不上，我們今天曉得最快速度是光，一秒鍾叁十萬公裏。一秒鍾叁十萬公裏，說是一個清早晨要是遊曆十萬億個銀河系，做不到；他的速度比光的速度，大得太多太多了。這種能力從那裏來的？他這個說法就是離“言慮分別”故說法無有窮盡。這一個道理在我們這個地球上，佛法教學，兩叁千年來，見到過一點迹象，有一些聰明絕頂的人，他也是因離言慮分別故産生的能。像六祖大師，他的能力之所以産生，是靠他的清淨心，“本來無一物，何處惹塵埃。”心清淨了，心清淨所示現的萬德萬能。
在經典裏面我們看到舍利弗尊者，辯才無礙。有人請問釋迦牟尼佛，舍利弗尊者何以有那麼大的智慧？佛告訴他說，舍利弗的心，就像一個鼓一樣。鼓裏面空空如也，但是大扣則大鳴，小扣則小鳴，不扣則不鳴。這就說明了心清淨至極則生智慧。這一種智慧爲他受用的時候，則無所不知，無所不能。這就是說法無盡之理，顯示在極樂世界六塵說法，及清旦供養十方諸佛說法中，是根據這個道理。
第叁是“正報”，就是前面講的轉識成智，轉阿賴耶成大圓境智，所以叫光壽無量！換句話說，如果我們不能夠轉識成智，我們的光明壽量就是業報所顯現的，時間就不長；如果業報是善，則身相好，健康長壽，有福氣。業力不善，所示現的這個身相醜陋，壽命不長，不很健康，而且還造惡業，受業力的支配，不自在。
第四就是“往生”，往生是由“性具”，由“事造”。說法，就是要離言，言語就是思惟，離言語思惟，就是離一切分別，故無盡。“正報—識性轉”轉成大圓境智，所以說“光壽無量”。往生，是“性具”，我們本性，真如本性裏具足，這是因。“事造”是緣，我們今天要修往生之事，是要依據彌陀經裏面所講的理論、方法來修學，這就是事造。將來佛接引我們往生，這就是“成就”，也是結果。所以是因緣果統是“自然”的，我們還懷疑什麼呢？所以諸位從這個事理上來看，你承不承認西方極樂世界是一個“科學世界”？我們今天講科學發達，跟西方極樂世界比一比，真是小巫見大巫啊！差得太遠了。
末後，我們作一個總結勸勉。首先我們對這事情要把它認清楚。“淨土”就是我們所…
《佛說阿彌陀經講記 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…