..續本文上一頁要成就智慧。唯有智慧才能夠破除迷惑，才能夠相信宇宙人生事實的真相。那麼這樣子，我們現前智慧沒有開，我們今天接受佛陀的教育，對佛教産生了信仰，當然這個信仰在初期是不成熟的，所以初期的信仰叫強信，勉強的信，爲什麼呢？因爲這不是完全迷信，他是有條件的。
諸佛菩薩是正人君子，是聖人，是賢人，我們相信他的人格，他不欺騙我們，他的言行決定不是虛僞的，沒有誇張的。像佛在金剛經裏面所說的“如來是實語者、真語者、如語者、不妄語者、不诳語者。”我們相信這個。佛的基本戒條裏面，五戒，不妄語，佛教我們不妄語，他自己當然沒有一句假話，我們是基于這一個觀點來信仰。可是信了以後，佛要我們去研究，去理解，可見得佛並不迷信。佛不會說，我這麼說，你就這麼信，佛沒有說過這個話，那麼這種態度太武斷了，那是迷信。佛講的，我說的這些，你們去證實，這是智信。到你證實了，你就完全了解了，所以這個時候這個信才叫做真信。
諸位看這個表解“智信”是講的“明心見性”，是“統系學問”，就是有系統的學問，這個是屬于智信。明心見性是智信最高的境界，統系學問是智信的開端。我們現在研究佛學，佛學它有體系，它有很精密的結構、組織，所以這個學問是屬于有系統的。統系的學問，我們今天稱之爲科學。那麼“迷信”，恰恰與這個相反，“未究其理”就相信他，對于他這個所以然的道理，莫名其妙，他就相信了。因此這種信免不了“偏見”，不正確的見解。“陋執”，執是執著，淺陋的執著。那麼在古今，求學的態度上“古人尊重聖賢”。在佛法裏面，尊重佛菩薩，尊重曆代的祖師大德。他們所說的，當然是有道理，爲什麼呢？人家是有修有證，他們是過來人。所以初學的人不敢違背，這是個指路的人。世間法裏面，在我們中國，沒有一個不尊重孔子、孟子；孔子是聖人，孟子是賢人，他們也是有修有證，過來人啊！
今天這個時代，科學昌明，于是乎大家不尊重聖賢了。對于聖賢的話，聖賢所講的理論，教給我們做人做事的態度、方法，現代人用科學的精神，科學的方法來觀察，來批評，甚至于說來批判。所以“今日之下，崇尚科學”，跟古時候崇尚聖賢，在修學態度上，的確有了很大的轉變。這種轉變對我們來講，是有利還是有害？這個問題是一個很嚴重的問題，值得我們去思考的。尊重聖賢，這個辦法流行了幾千年。這幾千年當中，成就的人確實不少，特別是在佛門。那麼現在我們把這個態度、觀點轉變了，完全以科學的眼光來看，試問問會不會有像從前那麼殊勝的成就？這是一個很嚴重的大問題，是我們必須要認真地、冷靜地來探討，不能有成見，我們才能夠看出這兩者利害的真相。
那麼下面，我們再看底下這一段，這是講到“信佛教”，首先我們作一個簡單的解釋。信佛教是“信仰佛陀教育的目的、理論、方法。”這叫信佛教。爲什麼要這樣說明呢？怕的是諸位誤會了信佛教，把佛教看成一般宗教，那麼這個信佛教是一種迷信。不曉得信佛教這個叁個字，它是講信仰佛陀教育的目的、理論、方法。那麼在這個地方給諸位作個簡單的說明。
“佛教”，“佛”這是指釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛在我們中國人稱，這是聖人，“聖賢被下之言行”，這個“被”就是加被，或者有人念加被ㄅㄟˋ，實際上應當念加被ㄆㄧ，也就是俗話說保佑，“佑”當作助講，幫助。聖賢幫助後一代的人，這個“下”就是下一代，幫助後一代爸本y、行爲。他的言語、行爲指導我們，是指導我們修行的原理原則。是“超凡入聖之軌範”，他走的這一條路是一條標准的道路、軌範的道路。這個教就是這個意思，言行、軌範。聖賢是超凡入聖的。
那麼諸位要真正懂得這個意思了，你想一想佛陀的教學，我們要不要接受呢？如果是宗教，的確可以學，可以不學；如果是教育，這個就不能不學了。世間人家說，說你沒有受過教育，你聽到難不難過？如果說，某人他不信宗教，你聽到並不難過，也許很得意，爲什麼，表示什麼？你不迷信。如果你說沒受過教育，這個心裏很難過，沒有受過教育是野蠻人，是愚癡之人。特別是佛陀的教育。
佛陀的教育是正覺的教育、是理智的教育、大覺的教育，那要是沒有去接受，這個的確是不應當的、不應該的。所以信仰宗教與信仰佛陀教育，並沒有沖突。無論信仰任何宗教，都可以接受佛陀教育、修學佛陀教育。這是應該的。
佛教的理論、方法，在這個內容裏，“內容叁藏”，“藏”就是庫藏的意思，像倉庫。佛經翻到中國來之後，分爲這個叁大類，稱之爲叁藏經典，就是“經藏、律藏、論藏。”分爲這個叁大類。
在前清，康熙、乾隆，所編輯的四庫全書；這個四庫全書，就是從叁藏這個地方所啓發的，將我們中國所有的這些書分爲四大類，經、史、子、集，四藏。佛經的叁藏在前，四庫全書在後，四庫是模仿叁藏的形式來編的。
佛經裏面這個叁藏是經藏，經是“定”學，在這個地方特別跟諸位介紹的。經律論沒有辦法很嚴謹的把它分開，爲什麼呢？佛當年講經說法的時候，並沒有一定的法則，因此每一次所說的，戒定慧統統都具足，換句話，都有。現在我們這個經律論如何來分呢？只看這一部經典這叁個意思，那一個占得多，在篇幅上占得重。譬如說，這本經書，裏面講定的這個事情，占得篇幅多，我們就把它編在經裏；講戒律的，篇幅占得多，把它歸到律藏；慧的分量占得多，就把它歸在論藏。其實一部書裏頭，往往戒定慧，它統統都有，只能夠看，這一次講演，偏重在那一方面，這個來分類。所以諸位講那部經，讀到經裏頭，也有說戒，也有說慧的。譬如說楞嚴經，四種清淨明晦，就是講戒律。阿難與富樓那尊者跟釋迦牟尼佛討論的，那都屬于慧學。但是它總是以楞嚴大定爲主，因此這個把它編在經藏裏。諸如這種情形太多太多了。所以佛法的根本學問就是戒定慧，因戒生定，因定發慧，這是佛學就是覺悟之學、智慧之學。
在我們中國古人教學裏頭，也提出了叁個綱領，那就是“智仁勇”，與佛法“戒定慧”的確是有相應之處。也許正如古人所說“英雄所見，大略相同。”這是不謀而合的。
佛法的教學，是以經，以論，來印證我們的知見；就是我們的常識、我們的見解，是不是正確？有沒有錯誤？拿經與論作標准，來印證。
初學的人，以這個爲修學知見的標准，到你自己證果的時候，拿這個來對照一下，來印證一下，我們知見對不對，爲什麼呢？如果凡是達到智慧圓滿的人，他的知見一定相同的；所謂是“英雄所見，大略相同。”因爲英雄還不一定成就圓滿的智慧，所以說大略相同。而佛與佛是圓滿的智慧，所以說“佛佛道同”，他這個知見一定相同，因此經論可以給我們作印證。
而“戒”律呢，則是修正我們行爲上行持，行爲的標准，我們一言一行、一舉一動，都要以戒律來作爲標准。
戒律裏頭有小乘戒、有大乘戒。小乘的戒律就是我們自律的生活規範，而大乘戒律則是我們入衆的生活規範。那麼由此可知，生活規範是很重要的，這個是世間的秩序。如果我們失去了規範，那麼這個世界就亂了。佛家的戒律，跟我們儒家的禮，它的精神，它的用意，完全相同。所以有禮，人就安了，身心安穩。無禮，身心就危險了，這個社會就不安定了。
學佛也是如此，大家都遵守戒律，每個人身心安穩，身安則道隆啊！才能入道啊！如果身心不能夠安穩，諸位想想，禅定從那裏得到？沒有定，智慧怎麼能夠現前？所以佛法教學的內容，不外乎戒定慧叁學，從初發心一直到無上道，初發心是我們初學，無上道是成佛，絕沒有違背戒律。因爲戒律的，這個是正行，正確的行爲，是從定慧當中，自自然然顯露的。因此它是屬于性德，修德與性德相應；不是佛菩薩製作的，不是他的意思，不是佛菩薩要範圍我們，不是的。這個是一切人的天性，那麼我們今天覺得我們自己的思想行爲與戒律相違背，那是我們失去了天性，迷失了本性，本性裏面的行爲就是戒律，因此戒律，我們焉能夠不守呢？守戒律就是恢複我們的本性。
那麼佛法修學的目的又是什麼呢？這是很重要的，我們要曉得佛法修學的目的之所在，從正信開始，及至正確的理解，可見得這個信就不是迷信。如果只叫你相信，不叫你去理解，這個信是迷信。信了之後，一定要去研究，要去理解它，所以這個信是正信；正解這是正信。事理都正確地明了了，你的行爲自然就正了，所以行也正。最終的目標是正覺，正覺這是講成佛，成佛就是成正覺。
我們講這個信，是信這個。正信是信自己有佛性，信自己知見行持與十方諸佛本來無二無別。解，解的是經律論，信的是經律論，行的是戒定慧，是智仁勇，這樣才能夠成就大智大覺，這是我們講到這個信的一點意思。
第二段，要跟諸位說明“佛陀教育之修學”，佛陀教育的修學以今天這個觀點來看，確實屬于“科學方法”，前面講了，它是統系的學問。因爲它的精神，修學精神，它著重在“慧解”，智慧正確的理解，“破迷啓悟”，啓是開啓，打破迷惑，大徹大悟。
釋迦牟尼佛鼓勵這些學佛的，就是修學這個教育這些人，要立定“志”願，“取大道”，大道就是前面所講正信、正解、正行、正覺之道，成佛之道。如是的理解、如是的發心，而後起行，“踐行”，踐是實踐，行是行爲，我們要去做到。解了以後，我們要行，解是知見，知行合一，行解相應。怎麼去行呢？“師法佛祖”，佛是我們的根本老師—釋迦牟尼佛；祖是代代承傳這一個教育的大師。這一些人都是我們的榜樣，我們看，他是怎麼自己修行？他們是如何教化衆生的？我們要學“自行化他”。自行化他的榜樣，一切大小乘經典裏面都有，不但是華嚴裏面具足佛祖自行化他的榜樣，我們這本彌陀經裏面，也說得詳詳細細。…
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