了凡四訓電視弘法講記 (第十五卷)
淨空法師講述
中國深圳鳳凰衛視
諸位同學，大家好！我們接著看下面的文字：
【凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌。純是濟世之心，則爲端；茍有一毫媚世之心，即爲曲。純是愛人之心，則爲端；有一毫憤世之心，即爲曲。純是敬人之心，則爲端；有一毫玩世之心，即爲曲。皆當細辨。】
這一段告訴我們“端”跟“曲”的辨別。我們發心要想修善，發心要想積德，決定不能被耳目所欺騙；眼睛喜歡看、耳朵喜歡聽，要是隨順這種貪心，我們就錯了。必須從起心動念隱微之處，將自己的心洗得幹幹淨淨；換句話說，決不能讓邪惡的念頭，汙染了清淨心。佛經裏常說，佛在《十善業道經》裏面教我們修學的綱領，佛講“晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜”，跟這個地方講的意思完全相同，這樣才能夠讓自己的心完全清淨。全是濟世救人的心，這就叫直，裏面決定不夾雜一絲毫的委曲；這個“委曲”就是自私自利。底下舉的例子好，如果有一點點討好世俗的心，那就曲，就不直。“端”是端直。佛家所謂“直心是道場”，了凡先生在此地用端，端就是直，端心就是直心。端的反面是“曲”，你心裏還有一點討好世俗的心，這個錯了。
全是愛人的心，“愛人”就是佛家講的大慈大悲，這個愛裏面沒有情，如果有感情就錯了，這個愛是清淨的愛心、平等的愛心、真誠的愛心，這是端。如果這裏面還有絲毫怨恨不平，這些地方非常微細，我們要在日常生活當中去勘驗：我對人、對事、對物，還有沒有討厭的？還有沒有不喜歡、厭倦的？如果還有這些念頭，我們發的心是曲，這個心不是端，就是不是直心。菩提心的心體是直心。《起信論》裏面講“直心、深心、大悲心”，這叫菩提心。“菩提”是覺悟的意思，真正覺悟的人，他的心是直心。自受用是深心，深心是好善好德。那個善，前面講過，什麼叫好善？念念利益別人，念念利益衆生，這是善；如果裏面摻雜著自利的念頭，這就不善。這個標准要不能搞得很清楚、很明白，真的，古人所講的，你自以爲是修善，殊不知在造業！所以你修行多少年，你都沒有辦法改變命運，你都得不到好的成績，毛病究竟發生在哪裏，自己不知道。
所以，《了凡四訓》是一本好書，仔細去讀，讀了之後，細心去揣摩，認真去反省，于是自己就明白了，知道怎樣修善、怎樣積德。全是恭敬別人的心。這兩、叁年來，我們提出生活在感恩的世界，無論是順境、逆境，善緣、惡緣，都不把它放在心上；放在心上只有一個愛心，一個感恩的心，這是端。假如摻雜絲毫玩弄世人的心，那就是曲。這些地方應當細細的去辨別。下面跟我們講：什麼叫“陰陽”。
【何謂陰陽】
善有“陰善”、有“陽善”。
【凡爲善而人知之，則爲陽善。爲善而人不知，則爲陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。】
你現在修，現在已經把福就享盡了。
【名者，造物所忌。世之享盛名而實不副者，多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉。】
這一段說得好！陽善跟陰善好懂，比前面“端曲”容易懂得多了。“陽”是完全顯露出來，你做的好事人人都知道，報紙上表揚你，電視節目也在傳播、在贊揚你，你所做的這些好事，全都報掉了。“陰善”，你做的善事沒有人知道，自己也不會告訴任何一個人，這個好，這叫陰德，積陰德。“陰德天報之”，你將來得的果報厚，得的果報殊勝，得的果報長遠。如果是“陽善”，人家贊歎、贊揚你，恭敬你，這也是果報，這都報掉了。我們今天一般社會上講“知名度高”，提起來沒有人不知道的，這也是福，這都報掉了。實在講，不是一個好事情。
可是古人有所謂“實至名歸”，你真有實德，自然有人贊歎。你藏得再隱密，總會有一天被人發現；被人發現，人家就會贊揚。譬如近代的印光大師，印光大師一生修善積德，積陰德，沒有人知道他。到他老人家七十歲的時候，有幾位居士，徐蔚如這些人；民國初年的大居士們，都是有學問、有道德。他們去朝普陀山，在普陀山藏經樓遇到印光法師，覺得印光法師的風度、言談跟一般出家人不一樣，于是常常親近他，常常向他請教，才知道這個老法師真的有德行。他們回到上海，寫了不少文章，在報紙、雜志上發表，于是印光大師的大名就這樣傳出來了。這不是印光大師委托他的，是他們這些人真正見到這樣一位高僧大德，普遍向廣大群衆介紹，這叫“實至名歸”。這個名不是虛名，真有實德，我們要明了。
了凡先生接著說，“名者造物所忌”，天地鬼神都忌諱，所以“名”不是好事情，出名不是好事情。“世之享盛名而實不副者，多有奇禍”，這在曆史上我們看到，現在這個社會上，你仔細去觀察，現世報！知名度很高的人，他沒有實德，往往他遇到意想不到的災害。在世間享盛名、最容易出名的是哪些人？在中國、在外國，大家都曉得，電影明星最容易出名。他出名，那也是福報；如果他沒有實德，確實往往遇到意想不到的災難。我們看到中國、外國這些大明星，有名的明星，真正能得善終的人不多。了凡先生這句話有應驗。不僅是影劇界，任何一個行業裏面，如果沒有真實的德行，他知名度愈高，潛伏著意想不到災害的機會也愈多，這個我們要知道。
“人之無過咎而橫被惡名者”，這個人沒有過失，是個善人、是個好人，行善積德，而被別人侮辱，被別人誤會，惡名廣布。大家提到這個人，都罵他幾句，這倒是個好事情。好在哪裏？他的罪障報掉了；每個人看到他，瞪他一眼，罵他幾句，這也是果報，把他無始劫以來的罪障都報掉了。“子孫往往驟發”，他的兒孫往往忽然之間發達了，也有少數自己晚年福報現前了。“陰陽之際微矣哉”，陰德、陽德的果報非常微妙！不能不加以辨別，我們斷惡修善、積功累德應該怎麼作法，自己就明白了。下面第四段說：
【何謂是非】
善有“是”、有“非”。先生舉曆史上的一個例子。
【魯國之法】
魯國是春秋時代孔老夫子的故鄉。
【魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府。】
這是魯國的法律。魯國的人，有的時候窮困，被人家賣到別的國家去作奴婢。有人能把這些人贖回來，魯國政府有獎金給他。
【子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之，曰：賜失之矣。】
子貢是孔子的學生，他贖人，贖人回來之後，不接受政府的獎金。孔子聽到了，責備他。“賜”，是子貢的名字。“失之”，你錯了！錯在什麼地方？下面就說：
【夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施于百姓，非獨適己之行也。】
孔老夫子教訓說：“你爲什麼錯了？聖賢人做事情，他有一個原則，這個原則是決定可以移風易俗；換句話說，幫助社會改良不好的風俗。這個事情可以做，能夠教化百姓，給百姓做榜樣。”現在我們在各地講經，標這個題目“學爲人師，行爲世範”，就是這個意思。我們所學的，必定能夠爲社會大衆做表率，我們應當要學；不能爲社會大衆做表率的，我們不學，我們不浪費那個時間，不浪費這個精力。換句話說，一定是利益社會的、利益衆生的，我們要認真努力去學習。能夠爲社會大衆做榜樣、做模範的，這個事情我們要做。“子貢贖人而不受金”，不足爲世人做榜樣，所以孔老夫子責備他。“非獨適己之行也”；不能隨自己的愛好，“我喜歡怎麼做”，不可以，你要顧全社會大衆。
【今魯國富者寡而貧者衆】
他就講到現前魯國這個社會，富貴的人家少，貧窮人家多。
【受金則爲不廉】
子貢贖人，接受政府的獎賞，好像自己不廉潔了，這種影響太大了。
【何以相贖乎】
還有誰敢去做贖人的事情？這是被子貢破壞了。換句話說，要懂得聖人的意思，子貢贖人一定歡歡喜喜接受政府的獎勵，鼓勵社會大衆有錢的人，把自己國家人民在外面作奴婢的都贖回來，這才是好事情。你今天贖人不接受獎金，以爲自己很廉潔，接受獎金就不廉潔，對于自己來說是說得過去，但是對于整個社會風俗來說，你錯了。
【自今以後，不複贖人于諸侯矣。】
這個諸侯是別的國家的諸侯。還有誰去贖人？由此可知，聖人的是非標准，跟一般人是非標准不相同。下面又舉一個例子：
【子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今魯國多拯人于溺矣。】
這是孔老夫子的眼光。子路也是孔夫子的學生，他看到一個人掉到水裏面，快淹死了，他下去把他救起來。這個人對他非常感激，送一頭牛去謝謝他，子路接受了；子路沒有拒絕，接受了。孔老夫子聽到了很歡喜，孔老夫子說：“自今之後，魯國就會有很多人在水裏面去救那些快淹死的人了。”爲什麼？接受人家的報酬。這兩樁事情：
【自俗眼觀之，子貢不受金爲優。】
這是值得贊歎。
【子路之受牛爲劣】
這是比不上子貢。可是：
【孔子則取由而黜賜焉】
孔子他的看法跟我們不一樣，贊歎子路。“由”是子路的名字，“賜”是子貢的名字。他贊歎子路，責備子貢。
【乃知人之爲善，不論現行而論流弊，不論一時而論久遠，不論一身而論天下。】
這叁句話非常重要！我們要牢牢的記住。我們行善，這個善的影響，面要廣，時間要長，這個善就“是”，這是大善。如果影響的面很小，影響的時間很短，這是小善，在這一段裏面講，“非善”。“不論現行而論流弊”，“流弊”用今天講，就是影響。“不論一時而論久遠”，決不在一時，它影響的時間長。“不論一身而論天下”，得的利益不是我一身，而是叫天下人受益，這個善就“是”。
【現行雖善，而其流足以害人，則似善而實非也。】
子貢的例子就是這個。他現行做的善，好像是善事，但是他留下不好的影響，這個影響會阻礙許多人去贖人回國；你阻礙別人，你不就害…
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