..續本文上一頁徹證心性無量之體，故壽命無量也。”此系由理論上說，西方人民爲何有無量壽。禅家所講明心見性，“見”是“證”義。佛在大乘經上說，圓教初住菩薩即見性，已證得心性，而未究竟圓滿。以月爲比，如月亮初見，稱爲月牙。菩薩見性是一分一分見的，不是一下圓滿。阿彌陀佛是徹證，究竟圓滿的證。實在說分證亦是無量壽，何況圓滿。佛徹證無問題，凡夫與十惡衆生往生，業未消，如何證心性之體？在淨土叁經中亦能明其狀況，因西方世界環境殊勝，完全無障礙。天天與阿彌陀佛觀音勢至等覺菩薩諸上善人聚會一處，受其薰陶，縱然下下品帶業往生即圓證叁不退，此佛的無量功德加持，均爲無量壽。法身是心性的本體，實在說不上壽命，無始無終。報身壽命有始無終，可以說每尊佛均是無量壽。今天所講的阿彌陀佛是應身佛，應身佛的壽命是隨願，依其在因地中所發的願，同時也隨機，他度化衆生之機緣，壽命長短不等。阿彌陀佛在因地上發的願與其他諸佛不同，他發的願是他將來成佛之後，他的國土人民均爲無量壽。現在他成佛了，在果報上也實現了，此乃無比的大願，一般人想不到。他在因地上參觀考察了無量無邊諸佛刹土，見到壽命有長短，修行有難易，他才發這個大願，在一般修行過程中很不容易有這些念頭，果地上真兌現了。
“阿僧祇”、“無量”、“無邊”，皆算數上的名詞。在華嚴經上善財童子五十叁參，參訪自在主童子，他是一位大科學家，也是一位數學家。他向善財說了數字，由基本數字個十百千萬算起，一共有一五六個單位，非用十進位法，而是倍倍相乘。阿僧祇是最後十個單位之第一位，阿僧祇乘阿僧祇是一個無量，無量乘無量是一個無邊。最後一個是不可說不可說。既然有算的方法，當然可以算出數字，能算出來，仍然有量，此指應身而言，而非法身報身。阿彌陀佛最後化緣盡時，也入般涅槃，將來由觀世音菩薩繼續成佛以繼其位，觀音滅後由大勢至繼位，佛佛繼承不斷。在如此漫長壽命中沒有一人不是圓滿成佛，達到真正的無量壽。西方世界確實與其他世界不同。其他世界均有佛前佛後，時間很長，如釋迦佛在世僅八十年，將來彌勒降生，要等五十六億七千萬年。在此期間無佛住世。由此觀察，西方世界就殊勝了。佛在大經中說成佛需叁大阿僧祇劫，因爲在此世界修行有退轉，進進退退，進少退多，故難成就，西方人壽長又無退緣，進展就非常快速。經上說：“諸上善人，聚會一處。”“諸上善人”皆是等覺菩薩，他們都是到西方後，在十劫之內修行成佛，佛在其他經典中無如此說。
“叁身不一不異，應身亦可即是無量之無量矣”。這幾句話說的非常好，打破了我們在感情上的執著，他說的全是事實，亦如前面所說，我們看到西方極樂世界在十劫之中往生者皆能證得等覺位，即真正的無量，而不是有量的無量，說明我們到西方是有量的無量，而不多久即證得真正的無量之無量。西方世界確是平等世界，等覺以下乃至下下品往生者一切受用均與阿彌陀佛相同。
《解》當知光壽名號。皆本衆生建立。以生佛平等。能令持名者。光明壽命。同佛無異也。複次由無量光義故。衆生生極樂。即生十方。見阿彌陀佛。即見十方諸佛。能自度。即普利一切。由無量壽義故。極樂人民。即是一生補處。皆定此生成佛。不至異生。當知離卻現前一念無量光壽之心。何處有阿彌陀佛名號。而離卻阿彌陀佛名號。何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之。顯深思之。
下面叁段的開示是大師的真知灼見，如果不是真有見地到這個境界，這幾句話說不出來。光明壽命所有名相術語均爲教化衆生方便而建立的假名，雖是假名，而是恰合實際的情況。“生佛平等”，在此世界，理上平等，事上不平等，而在西方世界，事理均平等，故能令持名者，光明壽命同佛無異。我們現在還未到西方，一稱名號，即與佛相應，念佛是造因，生西是果報。念佛人在這一句佛號中必須有真信切願以持名才能相應。相應即可以接受佛的光壽感應。往生時是活著時候去的，不是死了才往生。見佛來接，隨佛而去，這是一生成就的法門，我常說這是不死的法門。到西方後一生成佛，就是在此一生成佛。
生到西方世界即等于生到十方一切諸佛刹土，見到阿彌陀佛即等于見到十方一切諸佛。這個事實，佛在其他經典未曾說過。“能自度，即普利一切”，“自度”即念佛往生。生到西方之後，具足無量智慧德能，能記得生生世世的家親眷屬，超度父母乃世間大孝，自己往生，過世父母無論在那一道，都能見到，亦是對父母盡孝的好機緣。
菩薩最高的果位是一生補處，此法門是當生成就的法門，不需要第二生。其他法門成佛須叁大阿僧祇劫，不知需要經過多少生死輪回。佛說小乘初果須天上人間七次往返才能證到阿羅漢。到達西方之後一生證得等覺與妙覺。許多古大德在家出家，宗門教下，當其明白此法門之後無不專修專弘。
最後一段開示是結歸到心性，叫我們多多想想阿彌陀佛徹證無量光壽的真心本性，起了個名字叫“阿彌陀佛”。“阿彌陀佛”就是真如本性無量光壽的名稱，所以說離了真如本性，名號就不存在，無量壽佛、無量光佛、阿彌陀佛都是真如本性的名號，名必有實，有一個實體在，離了心性就沒有名號，離了名號怎麼能徹證無量光壽的真如本性？此說明名實是一體，名是心性之名，心性是名之心性，是一不是二，這才是真正明白爲什麼要念佛。雖然他有無量光壽，我們得不到受用。念一聲，真如本性無量光壽，如閃光一次，念一聲就透出來一次，念兩聲就閃兩次，不念，光就沒有了。所以古大德叫我們“淨念相繼”，必與阿彌陀佛感應道交。蕅益大師一再勸勉，叫我們深思之，深思之。
《經》舍利弗。阿彌陀佛成佛已來。于今十劫。
《解》此明極樂世界教主成就也。然法身無成無不成。不應論劫。報身因圓果滿名成。應身爲物示生名成。皆可論劫。又。法身因修德顯。亦可論成論劫。報身別無新得。應身如月印川。亦無成不成。不應論劫。
就西方世界言，十劫很短，有無量無邊不可思議的成就，依正莊嚴不必說，十方世界帶業往生之人皆能證到等覺菩薩之果位，實在不可思議。法身是無始無終，什麼都加不上，乃真如本性之本體，無成無不成。“報身因圓果滿名成”，人我、法我兩種執著皆盡，叁種煩惱，見思塵沙無明，也斷盡，圓教佛果亦滿，故名成就，成就指成佛而言。“應身爲物示生名成，皆可論劫”，“物”字指九法界一切衆生，爲九法界一切衆生示現出生，應身的壽命是因衆生之緣而建立，緣盡了佛就示現滅度，他的壽命可以用數量來說，圓人說法，無法不圓。所謂圓是對于事實真相圓滿的了解，所以他無論怎麼說法，所說的都是事實真相。法身誰都有，如未修德，法身不能現前，大乘經說，破一分無明，證一分法身。也可以說成或說時間，前面是依性體而說，此處是從修成而說。報身也是本有的，報身是無量的智慧與德能，本性中具足的，無所謂成與不成。應身是水月道場夢中佛事，“如月印川”，即水中月，不是真實的。與前面所講恰好相反，前面是從事上論叁身，此處是由理上論叁身。
《解》但諸佛成道。各有本迹。本地並不可測。且約極樂示成之迹而言。即是叁身。一成一切成。亦是非成非不成而論成也。又。佛壽無量。今僅十劫。則現在說法。時正未央。普勸叁世衆生。速求往生。同佛壽命。一生成辦也。又。下文無數聲聞菩薩。及與補處。皆十劫所成就。正顯十方叁世。往生不退者。多且易也。
阿彌陀佛成佛以來，已經十劫。依玄奘譯本爲十大劫，十方諸佛成道皆有本，皆有迹。“本”是他最初證果，“迹”是講他度化衆生示現出生爲迹。例如釋迦佛在叁千年前降生在印度示現成佛爲迹，那些夜睹明星悟道成佛是表演的，不是真的。法華經上說，他是久遠劫前已經成佛。梵網經說，他到此世示現成佛是第八千次，故其本實不可思議，無法揣測。阿彌陀佛亦如此，在西方世界成佛也是示現出生。若論其本，佛在法華經說過，無量劫前，他與阿彌陀佛是同參道友，是兄弟。阿彌陀佛在西方示現成佛才十劫，此是阿彌陀佛的迹。不是阿彌陀佛的本，本焉有涅槃。在西方世界是應身，他的願力宏深不可思議，能住世時間如此之長亦不可思議。我們到西方修行成佛是本，阿彌陀佛示現替我們作本。我們將來到他方世界作佛示現出生是迹。阿彌陀佛在西方極樂世界示現成佛是其迹而非其本。成佛雖示現之迹亦是一而叁，叁而一。“一成一切成，亦是非成非不成”，這兩句話的意思，我們想想前面所說的就能體會，說叁身一成一切成是從事上講的，又說非成非不成是從理上講的。
“今僅十劫，則現在說法，時正未央”，“未央”是“未完”義。不但未說完，還早得很，阿彌陀佛有無量壽，如今只有十劫，來日方長，我們今天如生到西方，將來都是元老階級，所以大師在此地普勸叁世衆生速求往生，同佛壽命，一生成辦。同時大師亦代表十方一切諸佛異口同音勸導我們。我們現在已經種下了成佛的種子，將來一定會去，當無疑問，但須特別小心，不可大意，萬一修不好，一失人身，將來何生何世再遇到佛法，難以逆料，縱然遇到，能否相信接受，亦無把握。
佛叁轉法錀，示轉、勸轉、作證轉。下段經文是作證，在十劫中，無數聲聞菩薩及補處菩薩諸上善人無量無邊，證明十方叁世往生人數不計其數。
《經》又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩乘。亦複如是。
此段經文是說明西方世界阿彌陀佛的學生，也就是十劫中往生到西方的人數與成就，西方純屬大乘，絕無聲聞緣覺，不但大乘而且皆爲普賢菩薩。佛在經中說，菩薩如不修普賢行就不能圓成佛道，一切往生西方之人皆修普賢大士之德。依圓教菩薩的行爲說，從初信位一直到等覺五十一個位子，皆是普賢菩薩。經上所說人天、阿羅漢、菩薩，皆是比照他方世界而言，如帶業往生之人，生到西方世界等于他方世界人，煩惱未斷，只可視同圓教六信位以下者，即用人天名稱形容他們。見思煩惱斷了，達到七信八信位，等于他方世界的阿羅漢，其實他們都是普賢菩薩。
西方四土叁輩九品與生西先後有關。早到西方可能已證得阿鞞跋致，即補處菩薩，後去的是法身大士，再後者，也證了阿羅漢，見思煩惱斷了，這全是在十劫之內成就的，由此可以斷定，在西方修行，因無退緣，不要很長時間，最多十劫即可修到等覺菩薩，等覺亦等于成佛。
《解》他方定性二乘。不得生彼。若先習小行。臨終回向菩提。發大誓願者。生彼國已。佛順機說法。令斷見思。故名羅漢。如別教七住。斷見思之類。非實聲聞也。蓋藏通二教。不聞他方佛名。今聞彌陀名號。信願往生。總屬別圓二教所攝機矣。
西方世界聲聞弟子是假說，如真正是小乘根性，他就不能生到極樂世界。小乘根性若能回小向大，亦可成就。以現代話說，他們都是佛門中之保守派。他們只承認釋迦牟尼佛一人成佛，並不承認有十方世界無量諸佛，修行最高地位只到阿羅漢。泰國的佛像很多，都是釋迦牟尼佛，無第二尊佛，而且排斥大乘，認爲大乘非佛說。並不信西方有阿彌陀佛，如其能信，發大誓願，念佛求生淨土，亦可如願生西，佛亦順其過去所學應機說法，令其斷見思，等于他方世界的阿羅漢。小乘人生到西方都是菩薩，而且皆是阿鞞跋致，圓證叁不退菩薩。藏通二教，不聞他方佛名。今聞彌陀名號，信願往生，總屬別圓二教所攝。小乘一回頭，真發願求生西方極樂世界，他就不是藏通的根性，若不是圓教根性，至少也是別教根性。無量壽經贊歎西方世界的菩薩具足無量功德，曾經有二十叁種比喻，如智慧深廣如大海，叁昧不動如須彌山。這些都不是藏通菩薩所有的。凡生到西方帶業往生者亦得到阿彌陀佛本願威神加持，同時又得到大衆同修伴侶的加持，西方世界每一位菩薩對新來的都愛護，就是加持。
《經》舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。
此總結經文與前段相同，惟意義不同。前面指西方依報莊嚴，此段是說西方正報莊嚴。我們爲什麼下這樣大的決心與堅強的願望，即因此處所說的是主伴莊嚴成就，這實際成果展現在我們面前，其成績即十方世界往生者在十劫中即能證得補處菩薩，此爲他方世界所無。佛說在娑婆世界修行，從證得初果須陀洹開始，見思煩惱叁界八十八品見惑斷盡，由此日開始，修一個阿僧祇劫，可以證得叁賢果位，修第二個阿僧祇劫可以證到七地果位，修第叁個阿僧祇劫可證到法雲地(十地)果位，再往上即等覺。修叁個阿僧祇劫才能到達一這個地步，西方世界只要十劫。一生即可達到，不要等第二生。此即“成就如是功德莊嚴”。
《解》佛及聲聞菩薩。並是彌陀因中。願行所成。亦是果上一成一切成。是則佛。菩薩。聲聞。各各非自非他。自他不二。故雲成就如是功德莊嚴。能令信願持名者。念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啓信竟。
“佛”是阿彌陀佛本人，“聲聞菩薩”是十方世界往生的人。皆是阿彌陀佛在因地中所發四十八願之所成就。世間人民上自等覺菩薩下至地獄衆生，能信、能願、肯念佛者，都接引他們到極樂世界，到達西方皆得到阿彌陀佛本願威神加持，得到不可思議的成就。所以在果上說，“一成一切成”，“一成”是說佛，“一切成”是說大衆。
“佛、菩薩、聲聞，各各非自非他”。以我們現在的智慧常識難以理解，明心見性的菩薩可以懂，等我們到西方後，可能發現這些話都是事實。一切諸佛一切衆生，依正莊嚴，皆是自性變現之物。從自性上說即“非他”，從相上說即“非自”。從性相兩邊去觀察，性是一體，我與阿彌陀佛是一，即非他。從相上講，阿彌陀佛不是我，即非自，他的性德完全流露，我們的性德被煩惱蓋覆。自他不二，性相一如。這個道理與事實，若真搞通了，可以把阿彌陀佛無量劫所修的功德變成我們自己的功德，因爲自他不二。我修行幾天即與阿彌陀佛無量劫修行的功德相等。其方法即用信願持名，信要真，願要切。世尊在經上常說，一切法從心想生。能念是我們的心，所念是阿彌陀佛。理論與事實搞清楚，轉變方法也知道，因緣具足，肯去作乃世出世間第一福德第一善根。
《佛說阿彌陀經要解講記 正宗分 廣陳依正以啓信》全文閱讀結束。