..續本文上一頁爲師，又在經典中說，以苦爲師。清苦生活可使人有出離想，亦可作一般修行人最佳的榜樣。一切放下，一心在道，尤其此法門，成就無比的快速。如真肯修，經上講若一日若七日就能成就。此經爲一切諸佛所護念經，既爲諸佛所護念，則一切天龍八部護法鬼神自然一律護持。我們盡管放心，生活統統交給佛菩薩，不必操心。這種說法初機同修聽了可能不會接受，也不敢作。第一是對此法門認識不夠清楚，第二是善根福德不夠。我初學佛時，章嘉大師對我說，你這一生專心修學弘揚佛法，自己身體生活方面都不要顧慮，一律由佛菩薩去安排，再清苦也無所謂，反正自己不必操心。我對章嘉大師非常尊敬，認真依教奉行，我得到一點好處一點自在，皆是章嘉大師的恩惠。“攝諸口業”，不說人家是非長短，說話不要粗魯，不要花言巧語。“住一切正語中”，亦即本份上的言語。不僅是在淨宗道場，即一般寺廟出家人彼此問對皆以阿彌陀佛答之，乃一切宗派法門通用的正語。
《解》以無漏慧。除身一切邪業。住清淨正身業中。名正業。
我們在造作時叫“事”，也稱行爲，其結果就叫作“業”，以因果看，行與事是因，業是果，業有善惡，起心動念思惟想像是屬意業，意在造業，言語是口造業，身體造作是身業。中國人講禮節，禮是製度，一舉一動都要合乎禮節，維系社會秩序，但不能過份，要恰到好處。現在這個時代，儒家的禮沒有了，佛門的威儀沒有了。我們無力挽救，但是要警覺，保持自己的節操。對人禮讓，自卑而尊人，不造一切惡業，利用這個身體，口念佛，心想佛，身拜佛，按儀規專修禮拜，拜中有觀想，夏蓮居老居士編的淨修捷要有拜佛法，只有叁十二拜，在早晚課作亦甚好。
《解》以無漏慧。通除叁業中五種邪命。住清淨正命中。名正命。
所謂“邪命”是爲了名聞利養，即以不如法事以維生活均謂之邪命。現在的話即打知名度，第一、詐現異相奇特。“詐”是欺騙，“現”是故意表現與衆不同，目的在求得他人對其恭敬供養。第二、自說功德。對自己的修持作不實的表現，亦是爲名聞利養。第叁、占相吉凶。以看相算命作手段接觸大衆，希他人恭敬供養，視其爲神明。第四、高聲現威。大言壯語而現威勢，以求利養。聽說有出家人喜歡罵人，經常以長者姿態教訓人，善知識章嘉大師和李炳南老師對任何人都是和顔悅色，一點架子沒有，他教訓一個人一定把學生叫到房間，對他一個人訓責。教訓一個人，乃是真正看得起他。第五、說所得利以動人心。以上五種在佛門中稱爲邪命，我們要以清淨心遠離五種邪命。“住清淨正命中”即正常生活維持我們生命謂之“正命”。最要緊的要勤儉，生活愈簡單愈好，所求者少，容易得到，故不必貪求。在此社會保持平安度過，不遭大小橫逆之事，必須不造惡業，縱然前生已造惡業，今生諸惡莫作，沒有惡緣，不會結果，這不是一句口號。一生中盡量修善，福德天天增長，冤家債主不得其便。爲善不必宣揚，免招嫉妒障礙。學佛人全心行善，應叁輪體空，一無所求，方是正道。佛在世時，佛的從弟提婆達多想盡方法害佛，自己欲取而代之，佛弟子中亦有專門搗亂破壞僧團者。在中國最明顯的例子是五祖傳衣缽與惠能時，許多人不服氣，不但要把衣缽奪回還要加害于惠能。唐朝時人心淳厚，尚且如此。我們無福無德，與人無爭，于世無求，世人所爭的名聞利養我們都不要。我們所要的老實念佛，他們不要，各不相礙。
《解》以無漏慧相應。勤行精進。修涅槃道。名正精進。
大勢至菩薩教我們“淨念相繼”，能作到淨念相繼自然能夠“都攝六根”。“念”字是“今心”二字組成，就是現前的心，中國文字充滿了智慧，淨是清淨，清淨心中一個雜念都沒有，“不夾雜”即是沒有見思塵沙煩惱，“不懷疑”即是沒有無明，此即淨念相繼。在修學過程中用一句佛號作進修的手段，此句佛號是自性本具性德之總稱。換言之，一句阿彌陀佛即可以把我們自性喚醒過來，名號功德不可思議。“求生淨土”即是“修涅槃道”，此之謂正精進。
《解》以無漏慧相應。念正道及助道法。名正念。
蓮池大師說，信願持名是正道也是助道。諸佛菩薩在本經、無量壽經及觀經中還有許多修行方法皆屬助道法，幫助念佛工夫成就，在日常生活中淨土五經一論已經夠用了。學的太多反而成了障礙。祖師大德開示教我們以經典爲綱，以祖師大德語錄爲目，就不會亂了。尤以近代印光大師文鈔最爲契機，因其距離我們年代最近，他所見社會的病態與現在亦相近。
《解》以無漏慧相應入定。名正定。
定有邪正，有究竟不究竟，乃是比較性的。在大乘法中皆屬正定，佛家常說有八萬四千法門，法是方法，門是門徑，皆是修定。佛法修行的總綱領是叁學，戒定慧，因戒生定，因定開慧。法門平等無有高下，在許多方法中之信願持名是無漏慧，此乃諸大菩薩文殊普賢真實智慧之選擇，真智慧的選擇，決定沒有疑惑，也絕無夾雜，所以他很快就成功了。今天我們的大問題是選擇並沒有錯，但不相應，因爲與自己的心不相應，我們心不清淨。所以仍有懷疑。一生修行只依靠這一部經已足以保證我們一生圓滿成佛，如還要多搞其他經典，縱然仍能往生，品位亦不會太高。
《解》此等道品。依生滅四谛而修。即藏教道品。依無生四谛而修。即通教道品。依無量四谛而修。即別教道品。依無作四谛而修。即圓教道品。
依據天臺宗的判教，天臺大師將釋迦佛四十九年所說一切經典判爲“藏通別圓”四教，最早在印度的結集，只是把佛已往所說的記錄下來編成經典流通，並無詳細分類，傳到中國之後，在隋唐之間各宗各派祖師大德，爲了教學方便將經典加以分類，因各人根性不同，由淺而深。藏教是小乘，依佛所講的經律論，如四阿含經爲經藏，毗奈耶爲律藏，阿毗昙爲論藏，中文所譯小乘叁藏相當完整，且傳至泰國、錫蘭等國，所傳皆用巴利文，其經典與藏經中小乘經典比較，他們只比我們多了五十幾部，可見中國所翻經典相當完整。小乘經在唐朝時曾興盛一時，後即衰落，因其翻譯文字不佳，義理亦不流暢。其次一般出家人多已奠定儒道二家之基礎，近乎大乘，不屑于研讀小乘經典，且小乘所講的是生滅四谛，完全由事上著手。通教是大乘的開始，前面通小乘後面通別圓。別教是純粹大乘，圓教是究竟圓融。四谛與叁十七道品，爲一切佛法的綱要，通大小乘。叁十七道品即四谛的展開。四谛中有苦集滅道。前面曾提到過，“苦集滅道”是世出世間一切事理的真相，佛所說一切法無他，只是把宇宙人生的真相說明而已。世間人無人能說出，雖有不少宗教家對世間因果亦曾道及，惟只知其當然而不知其所以然，因此世尊不得不出現于世間，爲衆生說明真相，佛雖詳細說明，其目的還要叫我們親證。佛法修學有四個階段，信、解、行、證，絕不是只有信就算了事，尚須根據理論方法去作，以行持證明其效果。第一種藏教，依生滅四谛而修。若是講世間果報，有情衆生有生老病死，一般不善不惡的凡夫死了之後四十九天內又托生爲人，生死輪回沒有止境。其他宗教所說的永生只是生到天上壽命長而已，終將五衰俱現，並非真正永生。“集”是起惑造業。對事實真相不明了，即生妄想煩惱，因而造業。業有善惡，于是有六種果報，上面叁種是叁善道，天、阿修羅、人。下面叁惡道是地獄、餓鬼、畜生。皆迷惑造業所感得的果報，自作自受，此之謂“集”。
符按：前談五衰一詞爲佛家術語。天人將死時，現五種衰相。涅槃經雲：“釋提桓因(忉利天之主，略稱帝釋)，命將欲終，有五相現，一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，叁者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。”有此五種情況，天人即將命終，隨業再入輪回。
“滅”是要把叁界六道的因滅掉，滅煩惱、滅妄想，滅是出世間的果報，滅又譯爲圓寂或涅槃，“涅槃”是梵語音譯，意思就是死。“圓寂”，圓是圓滿，寂是寂滅，圓滿寂滅了妄想與煩惱，以及生死輪回。小乘羅漢所證得的即謂之涅槃。叁界六道之因滅掉，果報當然沒有了，于是超越了叁界。但其滅尚未究竟，他只滅了叁大類煩惱之一的見思煩惱。還有塵沙無明未破，只是超越叁界，沒有明心見性，稱之爲小乘涅槃。如要達到滅的效果必須修道，道是滅之因，滅是道之果。簡單說道是叁十七道品，亦即佛所講的無量法門。對此無量法門，應依自己的根性、生活條件作爲選擇的標准。佛說了許多方法，由我們選擇，有許多人仍有小乘習氣，比較保守，重視事項儀規，大乘往往不拘小節，如南傳佛教與中國大乘佛法有很明顯的區別。小乘根性依生滅四谛修行即屬于藏教道品。第二種通教，大乘的開始，有些人對于小乘甚爲向往愛好，對于大乘亦甚羨慕，此種根性的人占大多數。故通教前面通小乘，後面通大乘。其根性比前面的人聰明，領悟力強，他所依據的苦谛，可以隨緣放得下看得開；至于集谛，他起心動念均不可得，看世間法比一般人淡薄，對修學有很大的幫助；至于道谛，般若經常講“不二法門”，與集谛同樣如幻如化；滅谛也沒有生滅之相，因爲佛爲我們所說的菩提涅槃也是如幻如化，念佛人如是此類根機，他一定是依通教道品修學，通教與藏教道品須有好老師，承其指點易于成就。通教最怕走火入魔，流于狂慧。怕其無真實智慧誤入惡取空。第叁種別教是純粹大乘菩薩法，不通藏教亦不通通教，含無量無盡的法門，別教內容是無量四谛。苦谛有無量相，十法界果報不同。華嚴有四谛品，其內容完全講別教無量四谛，華嚴是圓教大乘菩薩法，圓教可以包括別通藏。果報既無量無邊，其因緣當然也是無量無邊。一切衆生妄想執著分別煩惱，各各不同，法門無量，故道品亦無量。藏教有藏教佛，通教與別教亦均有佛。惟其果位境界不相同。藏教佛比阿羅漢位高，還不如圓教…
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