叁、明宗

　　淨空法師講述

　　《解》第叁。明宗。宗是修行要徑。會體樞機。而萬行之綱領也。提綱則衆目張。挈領則襟袖至。故體後應須辨宗。此經以信願持名爲修行之宗要。非信不足啓願。非願不足導行。非持名妙行。不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信。次勸發願以導行。次示持名以徑登不退。信則信自。信他。信因。信果。信事。信理。願則厭離娑婆。欣求極樂。行則執持名號。一心不亂。信自者。信我現前一念之心。本非肉團。亦非緣影。豎無初後。橫絕邊涯。終目隨緣。終日不變。十方虛空微塵國土。元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑。苟一念回心。決定得生自心本具極樂。更無疑慮。是名信自。信他者。信釋迦如來決無诳語。彌陀世尊決無虛願。六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨。決志求生。更無疑惑。是名信他。信因者。深信散亂稱名。猶爲成佛種子。況一心不亂。安得不生淨土。是名信因。信果者。深信淨土。諸善聚會。皆從念佛叁昧得生。如種瓜得瓜。種豆得豆。亦如影必隨形。響必應聲。決無虛棄。是名信果。信事者。深信只今現前一念不可盡故。依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外。最極清淨莊嚴。不同莊生寓言。是名信事。信理者。深信十萬億土。實不出我今現前介爾一念心外。以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴。皆吾現前一念心中所現影。全事即理。全妄即具。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切衆生心性亦遍。譬如一室千燈。光光互遍。重重交攝。不相妨礙。是名信理。如此信已。則娑婆即自心所感之穢。而自心穢。理應厭離。極樂即自心所感之淨。而自心淨。理應欣求。厭穢須舍至究竟。方無可舍。欣淨須取至究竟。方無可取。故妙宗雲。取舍若極。與不取舍亦非異轍。設不從事取舍。但尚不取不舍。即是執理廢事。既廢于事。理亦不圓。若達全事即理。則取亦即理。舍亦即理。一取一舍。無非法界。故次信而明願也。言執持名號一心不亂者。名以召德。德不可思議。故名號亦不可思議。名號功德不可思議。故使散稱爲佛種。執持登不退也。然諸經示淨土行。萬別千差。如觀像觀想禮拜供養五悔六念等。一一行成。皆生淨土。唯持名一去。收機最廣。下手最易。故釋迦慈尊。無問自說。特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便。了義中無上了義。圓頓中最極圓頓。故雲清珠投于濁水。濁水不得不清。佛號投于亂心。亂心不得不佛也。信願持名。以爲一乘真因。四種淨土。以爲一乘妙果。舉因則果必隨之。故以信願持名爲經正宗。其四種淨土之相。詳在妙宗鈔。及梵網玄義。玆不具述。俟後釋依正文中。當略示耳。

　　第叁明宗。宗是修行的宗旨。契入心性理體乃最重要的關鍵，也是萬行的綱領。此經以信願持名爲修行之目標。想生到西方極樂世界，應對西方有相當程度的了解，信其真有，想去的心才會生出來。如果沒有強烈的意願，如何肯修？有了意願，必須真心念佛才有效果，行之既久，現前即能得到效驗，煩惱減少，智慧增長。將來臨終，佛來接引，蓮花化生。見到西方景象，方知佛說不虛。

　　阿彌陀經經文不長，從義理上說與大方廣佛華嚴經無別，故稱爲“小本華嚴”，乃華嚴經之濃縮。經中分爲叁個段落，先介紹西方極樂世界之狀況，依報是其世界之物質環境，正報是其人事環境。經中把西方形容得極其美好，無有衆苦，但受諸樂，但我們如何能相信？經中說：佛是真語者、不假，實語者、不虛，如語者、與事實完全相符，如其所證而說，不诳語不妄語者、絕不欺騙衆生。佛說：“有世界名爲極樂，其土有佛號阿彌陀。”蕅益大師自號爲西有也是根據這兩個有。前面提過他也確實得到證明。在東晉時廬山慧遠淨宗第一代祖師，在一生中叁次見到極樂世界，其狀況與佛經所講完全相同。叁次見到，從未說過，到往生時才對弟子們說。

　　生到西方有四種利益：(一)壽命長、在此世界壽太短，作什麼事都不夠。若想成佛須叁大阿僧祇劫又太長了。若生到西方，壽命無限，雖成佛時間長亦無礙。(二)見佛、佛是最好的老師，也是最好的大善知識。(叁)聞法、西方六塵皆說法，聞法不中斷，所以不會退轉。(四)諸上善人聚會一處，文殊、普賢、觀音、大勢至是同參道友。有此四種好處，應下定決心發願必去。

　　佛告舍利弗：“若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛執持名號。”善男子善女人之“善”字，至關重要，它是念佛能不能往生的關鍵。依本宗講法，真信真願，無絲毫虛僞，方謂之善。不懷疑、不夾雜、不間斷，依此而行，決定往生。作工夫並不需要很長時間，淨宗有打佛七之舉，限期取證。打七應日夜不斷。我們現在打七有休息時間，例如早晨有兩支香，一支香是一個半小時，中間大約休息半小時，在休息時間張家長李家短，是非人我全來了。這只能稱爲法會，不能算打七。淨土聖賢錄所載宋朝瑩珂法師往生之例，足可作爲借鏡。這位法師平常不很用功，且常破戒造業。但他有善根，相信因果報應，知道將來必墮落，深自悔責。有同參勸其念佛，求生淨土，可免惡報。他深信不疑，自己關在房內，專心念佛，不眠不休叁晝夜，結果阿彌陀佛來了，對他說：“你的陽壽還有十年，好自爲之，臨終時我來接你。”他說：“我業障重，經不起誘惑，再過十年恐怕更造許多罪業，十年壽不要了。”阿彌陀佛說：“好，叁天後我來接你。”他很感謝，打開房間對大家說，叁天後往生，衆皆不信。到了第叁天，大衆正作早課，他請大家念佛送送他，念不到一刻鍾，他就往生了。

　　“信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影。豎無初後，橫絕邊涯。終日隨緣，終日不變。”這幾句話意義很深。現前一念之心即是真心，並不是肉團心。亦非能思維能想像的緣影妄心。從時間上講，心中沒有過去現在未來叁世，非緣影心。從橫的方面說，沒有邊際，沒有界限，不是緣影的妄心，妄心有叁世，有是非人我界限。真心沒有這些，也等于說，豎窮叁際，橫遍十方，就是我們的真心。我們現在一天到晚隨著世間社會大衆之緣，而真心無絲毫改變。此節在楞嚴經十番顯見中分析最詳。佛舉出一樁事情即見性，見性是真心，超越叁際十方。在凡夫位，終日隨緣，亦無改變。當時波斯匿王聽了很歡喜，知道身有生滅，而在生滅身中有一個不生不滅的真性才是自己。不生不滅是真我，生滅的是假我。十方虛空無量無邊的星球國土，乃是由自己一念真心中所變現出來的。世間科學家、哲學家、宗教家研究探索，太空的星球從那裏來？生物如何演變出來？現在還找不到根據。科學進步，有些事實可以證明與佛經中所說吻合，而其根源，科學家的探討還沒有辦法達到，因科學之研究始終沒有離開分別執著，他們是由意識心中變現出來。意識心的功能很大，能緣虛空法界而緣不到真心。換言之，虛空法界的根源他們沒有辦法緣到。科學的理論用動，而佛法用靜。動靜是一個，動到極處就是靜，靜到極處就是動。如曉得動靜是一個就大徹大悟。佛法用定，科學用動，二法皆對。但科學家必須憑借科技才有所邁進。佛法不需要外界幫忙，只憑內心的定功即能看到事實真相，這種境界乃是“入佛知見”。

　　西方世界以及阿彌陀佛觀音勢至皆爲自性所變現，離開自性無有一法可得。唯心淨土，自性彌陀。我要往生自己變現的淨土，還有什麼障礙嗎？理論如此，事實上我們的心一天到晚胡思亂想，不能達到一念。如果一念回心，決定往生。我們知道西方世界阿彌陀佛是我們自性變現出來的，自心本具極樂。所以念阿彌陀佛，想西方極樂世界依正莊嚴，就是回歸到自性，從一切妄想雜念中回到一念。佛號“南無阿彌陀佛”六個字，前面“南無”二字是“歸依”，亦即一念回心的意思，要回歸到自性。在其他宗派非常難，禅宗講明心見性，要把見思煩惱斷盡，還得破幾品無明，才能回歸自性。淨宗就方便，只念一句佛號，人人能修能證。

　　第二個信他。“他”就是釋迦佛與阿彌陀佛，希望他們幫助輔導我們，自己能力不夠，需要佛菩薩加被。淨土叁經句句真實，依經修學，決定成就。彌陀四十八願，願願皆是成就衆生。阿彌陀經原文內說十方佛，華人喜簡，所以羅什大師把十方佛並爲六方佛。六方佛皆出廣長舌相，贊歎此法門，爲釋迦佛作證，證其真實，決無二言。“隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑”，是名信他。這幾句話，分量很重。隨順釋迦佛，隨順阿彌陀佛的四十八願，隨順盡虛空遍法界一切諸佛的勸誡，死心蹋地的念這一句“阿彌陀佛”是隨順諸佛的教誨。如問佛四十九年所說的經典，那一部經典最真實，答案是阿彌陀經，直捷了當教我們當生成佛的法門。大乘經比小乘經真實，一乘經又比大乘經真實，彌陀經是真實中之真實。

　　“信因者，深信散亂稱名，猶爲成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土。”佛在法華經上說，一稱南無佛，皆已成佛道。此不過種一個因而已，“不管有心無心，念一句“阿彌陀佛”就是將來生西方的種子。”明白此種事實，即知如何度衆生，無論有意無意，使人念一聲阿彌陀佛，他就得度了，遲早都要往生淨土。

　　“一心不亂”的標准很高，有些人擔憂，恐怕不能在這一生往生。夏蓮居老居士將羅什與玄奘兩位大師所譯之阿彌陀經會集成一本。玄奘所譯的阿彌陀經並沒有一心不亂字樣，只有“一心系念”。我們聽到一心系念，似乎覺得可以辦到。無量壽經講的“一向專念阿彌陀佛”，似乎也能作到。但羅什的譯文並未翻錯，因玄奘對羅什的本子很佩服，沒有任何批評，而且他的大弟子最得意的門生窺基大師，唯識宗開山祖師作一部阿彌陀經注解，若照現代人的習慣窺基一定用老師玄奘的譯本，而窺基用羅什的譯本，可見師徒對羅什本子均表贊同。

　　一般行者講念佛“工夫成片”就是無量壽經中…

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