..續本文上一頁是真的。總不能說無緣無故人家把銀子送給你，想想一定兒子平安無事，所以就不再逼著媳婦改嫁。救了媳婦一命，應尚書救了這一命。不但救了一命，而且成就這一對夫婦，保全而不至于分離。所以他的兒子以後果然回來了。應先生做了一樁陰德，他做這個事情沒有人知道。這個事情做了之後：
【公又聞鬼語曰：我當得代，奈此秀才壞吾事。】
本來他找到替身了，哪裏曉得被這個秀才破壞了，這個秀才指的是應先生，被他破壞了。
【旁一鬼曰：爾何不禍之？】
旁邊有個鬼，他說：“你爲什麼不去害他？”
【曰：上帝以此人心好，命作陰德尚書矣。吾何得而禍之？】
這個吊死鬼就說：“上帝知道這個人心很好，已經命他作陰德尚書。我怎麼能再害他？”
【應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚。】
應大猶聽到鬼在這裏談話，自己更加勉勵，知道這一樁事情做對了。上帝命他作陰德尚書，他自己哪裏曉得？換句話說，他將來就有做部長的命，這是鬼把這個消息透給他。所以，他就更加努力斷惡修善。所以這個善天天增加，德天天加厚。
【遇歲饑，辄捐谷以赈之。遇親戚有急，辄委曲維持。遇有橫逆，辄反躬自責，怡然順受。】
這都是知道回頭是岸，知道怎樣去做好事。荒年，饑荒的時候，他捐谷去赈災、去救人。遇到親戚有急事，他總是“委曲”，“委曲”是委曲自己，幫助別人，解決別人的困難。遭遇到橫逆，別人侮辱他、毀謗他，遇到這些事情，他能夠反躬自責，這是學大禹，絕不怪罪別人。我自己做得不夠好，不能令人生歡喜心，過失不在人，在自己，自己才能夠修善，才能夠增長自己的德行。所以這些橫逆都能夠“怡然順受”，“怡然”是歡歡喜喜，逆來順受。這都是積善積德的事實，他自己以後做了尚書，做到部長。
【子孫登科第者，今累累也。】
他的後人，“登科第”是考中進士，很多！後代好。第七個例子，徐鳳竹的事情：
【常熟】
這是江蘇省常熟縣，有一位徐鳳竹先生。
【徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以爲同邑之倡，又分谷以赈貧乏。】
這是一個善人，他的家庭相當富有。偶然碰到荒年，或是旱災、或是水災，收成不好，他就先把他自己應收的這些田租完全捐掉。從前富貴人家，中國自古有一觀念置恒産，也就是我們今天講的不動産。不動産是比較可靠，但是現在人有這個觀念的人不多。古時候有錢都買地、買山，這叫恒産。不管遇到什麼樣的災難，他的田地總是在，他的産業不會毀掉。不像現在，現在工商業非常脆弱，一遇到一個經濟災難的時候，就損失非常慘重。從前古人這個觀點，我們想想還是正確的。
我去年在馬來西亞，住在李金友居士的山莊，李居士還是有中國傳統的觀念，他到處去買地。他告訴我，他不存錢，決定不把錢放在銀行，他說：“錢放在銀行是個傻事情。我的錢放在銀行，讓它去賺錢，我只得一點小小的利息。”他不幹這事情。我說：“你怎麼做？”他說：“我買土地，到處買土地。”所以在吉隆坡，他開了一個六星級的旅館，那個土地面積是叁千個acre。外國人一個英畝，等于中國六畝地；叁千英畝，叁六—一萬八千，中國畝是一萬八千畝，這麼大的一塊地。他在古晉買了一個山，面積多大？五千個acre，五六就叁萬，中國畝是叁萬畝。都很大，整理得非常之好。他告訴我，他在澳洲也買了幾塊地。我說：“多大？”他說：“大的差不多跟新加坡一樣大。”我說：“你怎麼經營？”他說：“現在還沒有開發。”這一次我去的時候，他告訴我，這一塊大地總共是八萬英畝。八萬乘六，這個沒有法子想像！這是一塊最大的，還有兩塊比較小的，是一萬個acre。有一塊最小的，那個地方風景非常之美，他准備優先開發，有兩千多個acre。所以我聽了很歡喜，我說：“你到澳洲去開發，我去看看。”所以中國古人買山、買地置恒産，這是很正確的一個概念。
你有這麼多土地，一定是租給農民去耕種。農民沒有土地，他向地主租地，每年耕種納租；在收成裏面，收的稻谷分一部分給地主，地主收租。徐鳳竹的父親是個地主，他遇到荒年，他就把收租，或者是減免，或者是統統捐出去，來提倡救災。“又分谷以赈貧乏”，自己家裏面的倉庫稻米，他把它拿出來再拯救這些貧窮的人，常常做這些好事。
【夜聞鬼唱于門曰】
曾經聽到夜晚鬼在他門口在唱，唱的什麼？
【千不诓，萬不诓，徐家秀才做到了舉人郎。相續而呼，連夜不斷。】
鬼在門口叫。徐家秀才，那個時候就是徐鳳竹，徐鳳竹是秀才。就是說，他的父親做這些好事，果報他會得到，他去考試，一定會中舉人。
【是歲，鳳竹果舉于鄉。】
鳳竹果然在這一年考試中了舉人。
【其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接衆，凡有利益，無不盡心。】
他的父親聽到鬼唱歌，果然兒子中了舉人，真的有了效應，所以他行善格外的努力。“益”，益是增長；格外努力去做善事，孳孳不息。“修橋修路”，這是舉幾個例子，利益方便行人。“齋僧接衆”，“齋僧”是請出家人吃飯；“接衆”是接濟大衆。
在這裏既然講到“齋僧”，齋僧的利益在哪裏？爲什麼要做這些事情？明朝時候、清朝時候，這個風氣盛行；現在中國、外國，還是很盛行。在家居士以財物供僧，希求修福。而接受供養的這些出家人，要爲他說法；換句話說，要教導他。在家人對出家人是財布施，出家人對在家人是法布施，齋僧是求法的。我們在《楞嚴經》上看到，釋迦牟尼佛接受國王大臣的供齋，慣例用完齋之後決定要講經說法，這一天釋迦牟尼佛接受供齋之後沒有說法，起身就走了。這些齋主跟著釋迦牟尼佛不放，“您沒有給我說法，我跟著您”。原來釋迦牟尼佛要去辦事，辦什麼事？阿難尊者遭難，先去救他。楞嚴法會是這個因緣起來的，那些供齋的人都參與了楞嚴法會。這是齋僧真實功德，真實的好處。這些出家人有道德、有學問、有修養，是社會大衆的導師，用現在的話來說，多元文化的教師；他們真正做到徹底的犧牲奉獻，爲求學問、爲教化衆生，奉獻了一生。
“接衆”，是碰到有困難的人，接是接濟，他貧乏，或者是失業，他缺少吃的、缺少穿的、缺少用的，鳳竹的父親，他們家裏有財富，只要遇到，都樂意去幫助。“凡有利益，無不盡心”，只要是有利益于社會的、有利益于大衆的事情，沒有不盡心盡力去做。命中有財富，應當這樣作人就對了。財富決不是供給一個人享受的，決不是供給一家人享受的。你命中有財富，你就要知道，你有使命、你有職責幫助世間一切窮苦之人，你的財富生生世世享受不盡！財從哪裏來的？財從布施來的，愈施愈多。他這樣做，後來又聽到鬼在他門口唱歌，唱的是：
【千不诓，萬不诓，徐家舉人，直做到督堂。】
那個官愈做愈大。
【鳳竹官終兩浙巡撫】
“巡撫”，就是現在說的省長，做到浙江的省長。可見得，先人積功累德，果報無比的殊勝。我們想，他的兒孫都享這麼大的福報，那他自己？自己福報一定更大。但是他自己已經不在世，自己的果報在來生。凡是這樣積功累德的人，他要是在世間，他來世那個福報就不可思議；如果來世不在人間，決定在天上享天福。他的子孫後代所享的福，這叫余福，諸位一定要懂這個意思。“積善之家，必有余慶”，那是余福給兒孫，自己的福報比兒孫所享受的一定要超過很多倍，我們要懂這個道理。善不能不修、不能不積，積善必定有好的果報。今天我們就講到此地。
《了凡四訓電視弘法講記 (第十叁卷)》全文閱讀結束。