..續本文上一頁”。
《阿彌陀經》在中國的流行非常廣。彌陀經裏給我們介紹了西方淨土是個極樂世界。極樂世界太好了！假如我沒有壽命也就享受不到了，再好的環境也落空了。所以，西方極樂世界最重要的一個條件，就是壽命無量，這才是快樂的本題。西方極樂世界壽命之長不可思議，沒有法子計算。然而我們的煩惱一天也沒斷，生到那邊當然是凡聖同居土，品位也不高，我們的壽命幾何呢？在此地阿彌陀佛給我們講的很清楚，凡是生到西方極樂世界的人，壽命和阿彌陀佛相等。
我們在大經裏也曾經讀到過，阿彌陀佛將來也有入涅槃的一天，阿彌陀佛入涅槃，觀世音菩薩相繼成佛，所以有人說這個無量還是有量的無量。有量的無量這個數位到底多大呢？從世尊在本經第十叁章中所作的比喻來看，這個有量的無量，就是無量的無量。
大經裏佛對我們說，凡夫修成佛，需要叁大叁大阿僧祇劫的時間，以西方極樂世界人的壽命來看叁大叁大阿僧祇劫，就像我們人活一百歲看叁分鍾的時間一樣，那有什麼了不起！往生西方極樂世界的人沒有一個不是圓成佛道，成的是究竟圓滿佛。爲什麼十地菩薩還要念佛往生西方極樂世界？道理就在這裏。
“假令叁千大千世界衆生，悉成緣覺，于百千劫，悉共計較。若能知其量數者，不取正覺。”
可見得和世尊在本經第十叁章中給我們宣講的是一致的。一切經裏面《無量壽經》第一，一切法門裏面持名念佛第一。只要一生不懷疑、不間斷、不夾雜，沒有一個不成就的。像文殊、普賢，修了多少劫才修到等覺菩薩，才知道這個法門的殊勝，用信願持名往生到西方極樂世界。我們是凡夫俗子，煩惱一天也沒斷。今天也找到了這個法門，也以跟文殊、普賢同樣的方法往生西方極樂世界。到了以後，和菩薩們一見面、一拉手，他們會說：哎呀！你真是太幸運了，太聰明了，一接觸佛法就把這個深妙的法門找到了，搞了幾年就到此地來了。我們搞了無量劫才搞到此地啊！這個不能比啊！所以這些菩薩對你佩服得是五體投地。這樁事情世尊在本經裏也給我們說過。許多菩薩想找這個法門找不到。這個法門是難信之法，也是難聞之法。念阿彌陀佛的人很多，有幾個能把阿彌陀佛講得清清楚楚、明明白白呢？念阿彌陀佛究竟好處在那裏？很難說得出來！那樣，我們勸人家念佛，人家怎能接受呢？
“我作佛時，十方世界無量刹中，無數諸佛，若不共稱歎我名，說我功德國土之善者，不取正覺。”
這一願很重要，如果沒有這一願，我們怎麼能夠聽到《無量壽經》呢？怎麼能聽到阿彌陀佛的名號呢？原來阿彌陀佛在因地當中發了這一大願，他的國土成就之後，十方無量無邊世界一切諸佛如來，都要替他宣傳。就好比阿彌陀佛在西方極樂世界辦了一個佛教大學，十方世界一切諸佛如來都要幫助阿彌陀佛去招生，世尊在娑婆世界也肩負起這個任務，在我們這個世界招生，當然這是招有緣之人。什麼人有緣呢？你能相信，你能發願，你肯念這句阿彌陀佛，你就是有緣人。
從這一願當中，我們就能體會到，這個法門是十方無數諸佛共同弘揚、稱贊、勸勉大衆修學的法門。你就能知道這個法門在整個佛法當中占據什麼樣的地位。不是一尊佛宣說、弘揚的，乃是一切諸佛共同宣說、弘揚的大經。這是其余一切經論都不能與其相比的。
“我作佛時，十方衆生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心回向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”
這一願是大願之核心，是十方如來度衆生的第一法門。前面已經講過，這是佛法的頂尖啊！這一句“十念往生”，真正不可思議。一個凡夫，哪怕造了最重的罪孽，成佛刹那之間，念頭一轉，從凡夫就成到無上佛國──真正不可思議。阿彌陀佛普渡一切衆生，圓成佛道，都在這願上。所以說這一願是四十八願的核心，是最重要的一願。淨宗修學的原理、原則就是從這一願脫胎而出的。所謂“一向專念”就是從這一願來說的。
我們把經文細細地看一看，“我作佛時，十方衆生”。十方衆生是沒有差別的，包括我們這個世界，也包括我們本人在內。“聞我名號”，聞是聽到，但是此地這個聞，不能單從表面上來看，表面上看這個聞是聽到。聽到的人很多，難道都有具足的功德嗎？不盡然。這個聞是菩薩叁慧：聞慧、思慧、修慧，叁慧是一體，不能分開。菩薩叁慧超過了聲聞、緣覺的戒、定、慧叁學。叁學可以一次完成，也可以分成叁階段來完成，先修戒、再修定、再修慧。但是，叁慧決定是一次完成，不能分割的。分割就錯了。叁慧如果分爲叁個階段，我們凡夫都可以修，何必要菩薩呢？叁慧是大乘菩薩修的，我們不夠資格。
叁慧怎麼修呢？聞這個字是個代表。六根接觸六塵境界叫聞，眼見、耳聽、鼻嗅、舌嘗、身體接觸，起心動念，統統叫聞。聞代表接觸，思代表明了。一接觸就明了，明了就不迷，不迷就是修。所以聞、思、修是一樁事情，一刹那當中統統完成了。
此地這個聞就是聞慧，一聽到阿彌陀佛的名號就明白了。曉得這一句名號的真實功德。
《無量壽經》太可貴了！可貴在本經所說的叁種真實。這是一切大乘經典裏所沒有的。
第一個，“真實之際”。真實之際就是禅宗裏說的真如本性。本經是佛從真如本性裏面流露出來的，還歸真如本性。所以我們從這部經修學，決定能夠明心見性。
第二個，“住真實慧”。《金剛經》的知名度在中國一切經裏排名第一。《金剛經》實在講，只講兩個問題。須菩提尊者向世尊請教兩個問題：第一個“雲何降伏其心”，就是說我們妄念太多，一天到晚胡思亂想，用什麼辦法把妄念縛住？第二個“應雲何住”，是說我這個心要安住在那裏。《金剛經》念上幾十遍、幾百遍，還是伏不住妄念，不曉得心安住在那裏。其實這個問題在淨土裏面講，就太容易了。“雲何降伏其心”。“南無阿彌陀佛！”一句佛號妄念就消除了嘛！就降伏了嘛！“應雲何住？”“南無阿彌陀佛！”把心安住在阿彌陀佛上，不就解決了嘛。你看，一句阿彌陀佛把《金剛經》上的問題解答的幹幹淨淨，哪有那麼麻煩啊！你才曉得淨宗之妙啊！“住真實慧”就是一句阿彌陀佛。我們能夠老老實實把心安住在阿彌陀佛上，就是真實智慧。
第叁個，“惠以真實之利”。佛給一切衆生最真實的利益，就是一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛。它的真實就在于叁根普被、利鈍兼收。上至等覺菩薩，下至地獄衆生，依照這個法門來修學，沒有一個不成就的。成就是平等的、殊勝的，這是真實的利益。我們的清淨心、至誠心、恭敬心，與這句名號接合，這叁種真實我們立刻就得到，現在就得到，不要等到往生西方極樂世界。如果認真修學，我想叁個月到半年，你就有感受，就能覺得我們自己和佛講的這叁種真實相應了、接近了。這叁種真實就變成自己的功德了，變成自己的成就了。這是其他法門難以相比的。
“至心信樂”，至心就是一心完全接受。對《無量壽經》完全接受，對其中的道理、方法、境界，明白、清楚，相信、歡喜，依照本經的教訓去做，就叫“至心信樂”。
最近幾年，國內外有不少同修依本經來修行，半年一年之後，效果很明顯：業障消除了，疾病消失了，精神飽滿了，智慧增長了。一天念五遍、十遍的大有人在。我聽了他們的報告，心裏非常歡喜。講經的信心更堅定了。
新加坡這個城市很可愛，很不可思議。爲什麼？因爲念經有感應。我二次到新加坡講經，聽衆非常踴躍。我問人爲什麼這麼多呢？他們說在我離開這半年當中，有叁個人往生，阿彌陀佛來接引，往生的瑞相非常殊勝，因而大家的信心格外增加了。所以講《無量壽經》時的聽衆就特別多。
這些年來，最殊勝的一次因緣發生在美國。前年年初，在華盛頓特區有一個周光大先生，是個華僑，人很老實，經營一家面包公司。往生半年前，患血癌，經半年治療無效，被接回家中。家屬四處求神拜佛，希望奇迹出現。華埠佛教會的鞏先生去看他，看他那個樣也活不長了，就給他講西方極樂世界的好處，教給他念佛，求生淨土。鞏先生心直口快，人家請他去勸病人接受治療，希望病能好起來，他卻勸病人趕快去往生。周先生實在也是善根發現，聽了鞏先生的話，覺得有道理，說我不要病好，我要往生西方極樂世界，于是請大家爲他助念，佛號叁天叁夜沒有中斷，終于把西方叁聖念來了。周先生看到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩從雲端裏下來接引他往生，他跟家裏人道別以後就往生了。他是活著走的，不是死了以後才去的。這個法門確實是不死的法門。周先生一生沒有接觸過任何宗教，聞法叁天，能以這樣的瑞相往生，得力的就是“至心信樂”。這樣的事情在臺灣、在中國，近百年來沒聽說過，居然在美國發生，實在是不可思議。這是千真萬確的事實，我們看到這種情形還不相信，那就愚癡到底了。現在那邊的人對于念佛，都死心塌地啊！以前修別的法門的人，親眼看到這個過程以後，別的法門也不修了，專修念佛去了。
“所有善根，心心回向”。我們動一個善念，做一件好事，不要求果報。如果求果報，這個業就是善業，就會障礙你明心見性，障礙你往生淨土。如果我們將修的善，統統回向西方淨土，這個業就不叫善業而叫淨業了。淨業在叁界六道裏沒有這個果報，果報在西方極樂世界。如果我們修福是爲了自己享受，我們的心就不清淨，心不清淨就不叫淨業。淨業感西方淨土，不會生在娑婆世界。這就是“所有善根、心心回向”。
“乃至十念，若不生者，不取正覺”。這個十念，是指臨終十念，就是十句“阿彌陀佛”。不是普通的十念法。臨終十念，一念十念，都可以往生。
“唯除五逆、誹謗正法”。這兩句我們要特別注意。五逆是極重的罪孽。殺父、殺母、殺阿羅漢等五種罪，只要犯一…
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