..續本文上一頁也印了大藏經，印它幹什麼呢？讓給別人悟的。我自己呢？就這一部經，就這一句阿彌陀佛。八萬四千行，我也不要。你們誰要願意修那部經，你自己去修去，誰願修什麼法門，你自己去修去。我不幹預。我是專念《無量壽經》，專念阿彌陀佛，一心一意求生淨土。我很有把握往生淨土。“臨壽終時，我與諸菩薩衆迎現其前，經須臾間，即生我刹，作阿惟越致菩薩，不得是願，不取正覺”。這裏最要注意的一句話是“阿惟越致菩薩”。阿惟越致是梵文，翻成中文，意即“不退轉”。我們凡夫，下品下生，生到西方極樂世界可以跟七地以上的菩薩相等，這個不可思議，這真是難信之法。通常一個人要修到七地，要兩個叁大阿僧祇劫，我們在短短幾年當中超越了兩個叁大阿僧祇劫，這還得了嘛！一切大菩薩見到你去往生，沒有一個不佩服的。可是諸位要曉得，舍棄這個法門，你就得跟其他菩薩一樣，還得修幾個叁大阿僧祇劫，無量阿僧祇劫，才能到西方極樂世界，那就不希奇了。
“我作佛時，十方衆生，聞我名號。系念我國。發菩提心，堅固不退。植衆德本。”
“植”是培植，也就是培養。“德本”是世出世間，萬德之本，就是一句南無阿彌陀佛。一心系念，一心稱念阿彌陀佛，就是“植衆德本。”因爲，十方叁世、一切諸佛，都是念佛成佛的。念佛是因，成佛是果。淨宗法門不是從修因證果，這是它特別之處，它一開始所修就是從果上下手，不是從因上下手。八萬四千法門是從因上下手，修因證果。念佛法門，這一句阿彌陀佛就是本覺，就是果。能念之心是始覺，所念之佛號是本覺。所以說一念相應一念佛。相應是始覺和本覺，始本不二，就叫做究竟覺。這是它與其他所有法門不相同的處所。這個諸位要理解，理解以後，你對這個法門就不會有迷惑，就會死心塌地去修行。這一生當中不但有成就，我相信品位一定也相當的高。
“至心回向。欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過。爲道作善。便持經戒。”
依照這個方法、理論去修學，沒有一個不稱心如意，人人得生。“若有宿惡”，宿惡是過去生中或現在世我們造的很多惡業。“聞我名字，即自悔過”。知道自己造作了惡業要悔改，要改過自新。這一段著重在忏悔往生。“爲道作善，便持經戒。”這一句就是教給我們忏悔的具體作法。我們怎麼忏罪，怎麼改過？你要爲道，你要做善。爲道是求慧，作善是修福。換句話說，我從今以後，念念之中，時時刻刻，我要求慧、求福，修慧、修福。福慧怎麼修呢？佛告訴我們“便持經戒”。你要受持經典，嚴持戒律。受持經典是修慧，嚴持戒律是修福。福慧雙修，佛用四個字就把方法告訴我們了。如果你要更詳細了解，請看本經第33章到第37章，這是世尊詳細爲我們解說這句話。
“願生我刹。命終不複更叁惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。”
這樣的人果然忏悔，修慧修福，那麼，他臨命終時絕對不會因爲惡業相牽而墮叁惡道，絕對不會的！那時佛來接引，他就能往生西方極樂世界。
“我作佛時，國無婦女。”
西方極樂世界沒有女人，這個世界非常莊嚴。那麼女人往生怎麼辦？答案是：
“若有女人，聞我名字，得清淨信，發菩提心。厭患女身，願生我國，命終即化男子，來我刹土。”
凡是往生到西方極樂世界，統統是男身，不但是男身，而且身相跟阿彌陀佛完全相同。這裏我特別提醒同修，現在我們這個社會，假的佛法很多。我在香港講經，常懷法師給了我一個小冊子，我還沒有看。他跟我說，有一個人到西方極樂世界去遊曆，寫了個西方極樂世界遊記，說西方極樂世界有女人。我說我不要看了，這是假的。爲什麼呢？西方極樂世界沒有女人，他居然看到女人，這個世界絕對不是極樂世界。縱然他去遊曆，也是搞錯了，誤認爲是西方極樂世界。可是居然還有人替他鼓吹，甚至有人花錢來印，幫助他流通。這個因果責任要自己負。這是不可以不知道的。
“十方世界諸衆生類。生我國者，皆于七寶池蓮華中化生。若不爾者，不取正覺。”
這一願很重要。西方極樂世界是蓮華化生。我們要問，到了西方極樂世界一化生，生出來有多大呢？是不是生出來是小孩，然後慢慢長大呢？諸位要知道，如果有長成，就有生死。西方極樂世界一化生，就跟阿彌陀佛身相一樣大。如果像小孩慢慢長成，如果有那個過程，也不是西方極樂世界，西方極樂世界是變化生，不是胎生。是蓮華化生。
“我作佛時，十方衆生，聞我名字，歡喜信樂，禮拜歸命。以清淨心，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。”
這是“天人禮敬願”。
“若聞我名，壽終之後，生尊貴家。諸根無缺。”
這是“聞名得福願”。
“常修殊勝梵行。若不爾者，不取正覺。”
這是“修殊勝行願”。
這叁願都是說聞阿彌陀佛名號所得到的殊勝功德利益。一切衆生根性不同，通俗的講，就是眼光、理想、願望不一樣：有些人願生西方極樂世界；還有些人認爲這個世界還不錯，還不想到西方極樂世界去，這樣的人實在講還是大有人在。佛雖然度生本願是希望一切衆生都能夠往生到西方極樂世界去，一生圓成無上佛道，但是有些人不願去，佛對他絕不勉強。你喜歡得人身，得人間的富貴，諸佛菩薩可以幫助你得到。你願升天，佛菩薩也能幫助你升天。換句話說，“佛事門中有求必應”，上至成佛，下至人天果報，沒有一樣求不到。從這叁願我們就能看得很清楚，很明白，“佛事門中有求必應”這句話是真實的。但是，也有些人在佛門裏求願沒有感應，這是什麼緣故呢？凡是所求，一定要如理如法。就是平常所說的合情、合理、合法地去求，才有感應。如果不如法、不如理，這種求就不可能有感應。這是同修們一定要知道的。
如果說到感應的原理，根本的原理就是自性能生萬法。所以，世出世間一切法到那裏去求呢？到自性當中去求。這是它的根本原理。確確實實，有求必應。如果我們的求謀違背心性，當然不會有感應。所以講如理如法，就是順心性而不違背心性，這種祈求是會得到的。第二種就是修福。像袁了凡居士家庭四訓所說的，也像易經裏所說的“積善之家必有余慶”。我們積德行善，一定有好的果報，也能滿足我們的祈求，有求必應。但是這種求得只限于人間的福報，不能超越叁界。超越叁界是要從自性當中求。西方極樂世界不在我們這個娑婆世界裏面，因此，求生西方極樂世界也要從自性當中去求。希望各位要明了，要記住。
這一段包括叁願。第一願：一個念佛人，一心一意念佛，雖然他無意于求生西方極樂世界，他獲得的果報是人天福德，一定會受到人天的尊重和禮敬。第二願，不願往生，來生所得的果報決定超過這一生。第叁願，他有殊勝的因緣，這個因緣就是修行。現在有些富貴人家，很可惜這一生中遇不到佛法，這就是前生雖然修福，但是沒念阿彌陀佛，雖然這一生大富大貴，但是他聞不到佛法。聞不到佛法，這個損失非常非常之大，至于究竟大到什麼程度，時間關系，不能細講，各位可看看佛經。遇不到這個法門，損失是沒有法子想像的，太大太大啦！
“我作佛時，國中無不善名。所有衆生，生我國者，皆同一心。住于定聚，永離熱惱，心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。若起想念，貪計身者，不取正覺。”
這一段有四願，相當明顯。西方極樂世界不但沒有叁惡道，連惡道的名字都沒有。《阿陀佛經》裏可以常常讀到，四十八願也是這麼講的。可見得這是真實的，絕不是想像，不是虛構的。
“所有衆生，生我國者，皆同一心，住于定聚。”這兩句話很重要。十方世界，無量無邊衆生，包括菩薩(因爲除了佛以外，九界都稱爲衆生。)九界衆生用什麼方法生到西方極樂世界去呢？可以說統統都是用信、願、持名，這是淨土叁資糧的叁個條件，這叁個條件缺一不可。這是講的修因。到西方極樂世界，“住于定聚”，定聚是講的果，意思是決定成佛，決定得善果。佛通常把一切衆生分成叁類：定聚、邪定聚、不定聚。邪定聚就是說的盲修瞎練，不如理，不如法的修行。這種修行，縱然修很多苦行，經過很長時間的修行，後來得不到結果，這就叫邪定聚。像經典裏講的古印度的許多外道，他們能修到非想非非想天，這是我們娑婆世界二十八層天最高的一層，壽命八萬大劫。八萬大劫到了，他還要墮落，還要搞輪回，沒有結果。他修的是四禅八定，不是沒有定，佛說他這種定是邪定聚，得不到正果，不能超越叁界。另一種叫不定聚，這種人很多，那就看他的緣分了。他遇到正定聚人，他就學正定聚；他遇到邪定聚的人，就跟人家學邪定聚。叁聚把一切衆生都包括了。西方極樂世界全是正定聚，決定成無上菩提。認真修學這個法門，確確實實能達到上述利益。
“永離熱惱、心得清涼。”這兩句我們讀起來非常歡喜，我們也想得到。究竟怎樣才能得到呢？簡單的說四個字：老實念佛。可是老實二字很不容易，我們學佛人所謂的功夫不得力，毛病就出在不老實。不老實問題就嚴重了，所以一定要老實。若想真正得到這樣殊勝的功德利益，古大德給我們做了許多很好的榜樣，可惜我們不留意；也許知道了，沒有認真地去效仿、認真地去做到。所以，我們的修學盡管很勤苦，用了很長的時間，仍然得不到預期的效果。病根究竟在那裏？佛在一切大乘經典裏告訴我們，一切衆生所以不能得定聚，根源就在“我執”。我們起心動念，念頭一起來就想到“我”，從“我”這個念頭一發展就到了“我所有”──我所有的財富，我所有的金錢，我所有的地位，我所有的眷屬，這一大堆統統都來了。佛告訴我們：我執斷了才能出叁界，才能證得阿羅漢果；法執破了，才能破無明，證得法身，成爲法身大士。我、法二執是我們的病根啊！。怎樣才能把這個舍掉…
《阿彌陀佛四十八大願》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…