..續本文上一頁呢？舍掉要有學問， 要有功夫。學問是“看破”，功夫是“放下”。
相信中國學佛的人都念過《金剛經》，《金剛經》的宗旨就是破執著。經上說“凡所有相，皆是虛妄”。我們執著的“我”──我相是虛妄；“我所有”──我所有的這些相也是虛妄的。也許有人問，我所有是身外之物，說是虛妄，還可以通，“我”怎麼也是虛妄的呢？《金剛經》裏講：“一切有爲法，如夢幻泡影。”什麼叫有爲法，你展開《百法明門》來看看。“有爲法”裏邊講：八個心王是有爲法，五十一個心所是有爲法，二十四個不相應是有爲法，十一個色法也是有爲法。“一切有爲法，如夢幻泡影”，它怎麼不虛妄呢？心法、色法統統是虛妄，你真能看破了，就會放下。我們現在爲什麼對這個心、心所放不下？就是沒有看破，不曉得這些東西是虛妄，在這裏面産生妄想執著，這是生死輪回的根本！如果不是佛給我們點破，我們自己要想覺悟，那相當不容易。這是佛對我們的大慈大悲，把這個事實真相一語道破。我們真正能夠把一切法舍棄掉，舍棄就自在。
現在的世間人不敢舍棄，他不敢舍棄的原因在那裏呢？不知道事實的真相，所以他不肯舍。比如財富，財富舍掉了，明天吃飯怎麼辦？一想到明天、明年、後半輩子，他就不敢舍了，堅固地執著了。世間人都認爲這個想法、做法是正確的，對佛叫我們舍、叫我們要放下、要看破的話，産生懷疑。懷疑是五大煩惱──貪、嗔、癡、慢、疑──之一。所以我常勸同修念《了凡四訓》。把《了凡四訓》從頭到尾念上叁百遍、五百遍(念叁、五遍沒有用)，你的心裏就會放光，會覺悟，就有膽子真正把它舍掉。其實是不是真的舍掉了？舍不掉！福報丟都丟不掉，你沒有福報想也想不到。你有福報，譬如說你有一千萬的財富，今天統統布施掉了，過兩天財富又來了，來的時候總會多一點，好像利息一樣。
中國人自古以來供的財神是範蠡，他是春秋時越王勾踐的大夫，非常有智慧，也很能幹。他幫助越王複國以後，就改名陶朱公，棄官經商去了。沒幾年就發了大財。發財後他就把全部財富統統布施給了窮人，然後再從頭做起，沒幾年又發了，發了又散了，叁聚叁散。他不講究個人享受，而讓大衆共用其福報。這是商人的模範，有財富的人都應向陶朱公學習。他的做法跟《了凡四訓》完全相同，跟佛法的教訓也完全符合。那時佛法還沒傳到中國來，中國的聖賢已經做到了。所以，命裏有財怎麼丟也丟不掉，命裏沒財怎麼保也保不住。你命裏沒有財，那些東西不過是給你看看而已。看看也算財富的話，那麼我說我的財富是世界第一啦。世間人就這麼迷惑、顛倒、固執，點都點不醒啊！所以，不讀佛經確實不開智慧啊！開了智慧就不一樣，就能真正斷煩惱(熱惱就是煩惱)，清涼自在如漏盡(煩惱永遠斷幹淨)比丘。可見，西方極樂世界的境界是非常美好的！
“我作佛時，生我國者，善根無量。皆得金剛那羅延身，堅固之力，身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。善談諸法秘要。說經行道，語如鍾聲。若不爾者，不取正覺。”
這一段包括叁願。一、金剛不壞身。金剛不壞身只有在西方極樂世界才能得到。其他任何世界縱然壽命長，也有終了的時候。唯有西方極樂世界的壽命才是真正的不生不滅，他的身體是永遠存在、永遠不會壞滅的金剛那羅延(梵語，意即天上的金剛力士)身。
下面一願就是身有光明，西方極樂世界每個人的光明都跟佛差不多。智慧辯才無邊，個個都會講經、說法。“說經行道”，“說經”是言教，“行道”是身教，自己爲一切衆生作一個榜樣。
這幾天，我特別提醒同修們，無論出家在家，最重要的是修清淨心，一切時、一切處，不迷惑、不染汙，遠離邪知邪見──這樣的人，人生才真正的快樂，真正的幸福。幸福、快樂不是說在世間財富多，地位高。我們看到很多有財富、有地位的人，並不快樂，很痛苦。諸位讀曆史，曆代帝王可說是“貴爲天子，富有四海”，真正很快樂很幸福的找不到叁兩個。
真正快樂的人，他心裏沒有憂慮，沒有牽挂，沒有煩惱，沒有妄想，沒有執著，讀自己喜歡讀的書，做自己喜歡做的事，一生自由自在，這才叫真正幸福！佛教導我們，在這個世界裏，一切法我們隨緣，不要攀緣，你就快樂，你就幸福。尤其是出家的同修們，更應該牢記佛祖的教訓，決定不攀緣，不要自尋煩惱，常常守住清淨心。清淨心就是道啊！清淨行就是菩薩行，覺而不迷，這是真正的幸福。我們真能這樣做，就是代佛弘法利生。因爲，別人一看到你那麼悠閑、安祥，活活潑潑、快快樂樂。這麼快樂，這麼幸福，他也得來學佛，這就是代佛接引衆生。如果我們出家人到處愁眉苦臉，一天到晚痛苦不堪，別人一看就不想學佛了。這就不是弘法利生，而是障礙佛法流通。這個罪過就大了。我們四衆弟子應該想一想：我們究竟是在天天興佛法，還是在天天滅佛法呢？這是值得我們認真去反省的。真、善、美、慧，在我們這個世界裏沒有，只有在佛法裏才能找到。
“我作佛時，所有衆生，生我國者，究竟必至一生補處。”
這個語氣非常肯定。“一生補處”就是候補佛。像我們娑婆世界的彌勒菩薩就是釋迦牟尼佛的候補佛。他什麼時候到我們這個世界來實現作佛呢？《彌勒下生經》告訴我們，五十六億七千萬年以後。這個時間很長，爲什麼這麼長呢？他老人家現在在兜率天，兜率天是我們欲界的第四層天，兜率天的一天是我們人間的四百年，他的壽命是四千歲，諸位算一算就是五十六億七千萬年左右，他才到我們這個世界來作佛。釋迦牟尼佛法運只有一萬二千年，一萬二千年以後，這個世界就沒有佛法了，人們將非常痛苦，沒有得度的因緣。一直到彌勒佛降生，我們這個世界再有佛法。現在有人說，彌勒菩薩已經成佛，甚至說彌勒菩薩掌全盤，這是謠言惑衆，沒有根據的，經典裏找不到，不能相信。
到西方極樂世界的一切衆生，一生當中都能證到候補佛。這底下問題又來了。阿彌陀佛的候補佛是觀世音菩薩，觀世音菩薩將來成佛後的候補佛是大勢至菩薩，西方極樂世界的人數無量無邊，我們要去了，到哪一輩子才能輪到我們呢？好像很渺茫，無希望了，尤其是佛的壽命又這麼長。諸位要知道，這個候補佛不一定是在西方極樂世界做。十方無量無邊恒河沙世界，哪個地方有緣你就到那裏做佛去。所以，我們初學佛的時候，每尊佛度衆生的人數不相同，佛不度無緣之人，跟他沒有緣不能度，一定要有緣。
一提到結緣，有些人就講，我沒有錢怎麼跟人家結緣？說實在的，結緣不一定要有錢，你有這個心就結緣了。初出家沒有人供養，很苦啊，我們就用心願跟大家結緣。後來供養多了，我學印光大師，不蓋寺廟，不修道場，我把錢統統拿去印經，跟全世界每一個地方去結緣，所以這個緣結的就廣了。我今天可以不在身上放一分錢遊曆世界，你看多自在！雖然口袋裏空空如也，一分錢也沒有，我一樣也不缺！這是聽佛的話了，照佛的教訓做，與一切衆生結法緣。出了家，得了信徒的供養，我們要給信徒修福。修福，最殊勝的修福，就是印經布施。這個一點都不浪費，決定沒有過失。
“除其本願爲衆生故，被弘誓铠，救化一切有情皆發信心。修菩提行，行普賢道，雖生他方世界，永離惡趣。或樂說法，或樂聽法，或現神足。隨意修習，無不圓滿。若不爾者，不取正覺。”
這一願主要是隨意教化。有很多人慈悲心特別強，自己未成佛，就想去幫助別人成佛，正如地藏王菩薩一樣。他有地藏的大願，地藏大願也要到西方極樂世界，才能圓滿。西方極樂世界是一個開放的社會，阿彌陀佛是一個民主的教師，我們到那個地方去，隨心所欲，教師會幫助我們，成全我們，十方一切諸佛刹土，想到那裏去就到那裏去，想用什麼身份去幫助衆生就用什麼身份。從西方極樂世界回來，再入這個娑婆世界，會不會退轉？阿彌陀佛本願裏說，決定不退轉。你若不到西方極樂世界打個轉再回到娑婆世界，菩薩也有退轉，這個事情麻煩大了。這一願主要是給我們說明這一點的。
這些菩薩教化衆生，有個特色。一、“教化一切有情，皆發信心。”他對大乘佛法，特別是淨土法門能生起信心。二、“修菩提行”。菩提行是覺悟，念念覺而不迷。叁、“行普賢道”，普賢道就是修淨土。普賢菩薩十大願王導歸極樂。這些菩薩們或是說法幫助衆生，或是聽法作影響衆，隨意修習，無不圓滿。
“我作佛時，生我國者，所須飲食，衣服，種種供具，隨意即至。無不滿願。十方諸佛，應念受其供養。若不爾者，不取正覺。”
這一段有兩願：“衣食自至”，“應念受供”。人生到這個世界來幹什麼？來造業，來受業報。從前造的業，現在來受報；受報的時候再來造業，來世受報，比這一世還要苦。忙忙碌碌，空過一生。你說這多麼冤枉啊！所以一定要覺悟。忙碌最大的理由就是衣食住行。在西方極樂世界，這個事情阿彌陀佛替我們解決了。阿彌陀佛從前遊曆、參訪、考察、觀光時，看到許多世界的衆生爲了衣食一天到晚在忙碌，所以西方極樂世界是思衣得衣，思食得食，衣食住行從此不要操心了。想吃什麼來什麼，吃完了，不要了，就沒有了，不要去洗碗洗碟子，收拾等等，統統不要。想要，天上就飛來了；不要，就飛走了。你看這個多自在啊。想穿什麼衣服，衣服已經在身上了。不要去買料子，不要去裁縫。這麼好的地方，你要不要去呢？還有人喜歡珠寶，帶在身上珠光寶氣。西方極樂世界，一動念頭，珠光寶氣都在身上了。而且那個寶才叫真正的寶。我們這個世界的金銀珠寶在西方極樂世界沒人要。你看黃金，大家認爲不得了啦，西方極樂世界黃金是鋪馬路的，誰拿鋪馬路的東西戴在身上，那多難爲情啊！寶石、翡翠、瑪瑙等等，在西方極樂世界都是建築材料。那裏…
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